《瑜伽師地論》卷第五十四所言「識住」：「云何住差別？謂四識住。如經言：「有四依取以為所緣，令識安住，謂識隨色住，緣色為境。」廣說如經。乃至「我終不說此識往於東方乃至四維；然我唯說於現法中必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。」如是已顯經中如來所說諸識住相，從此以後，我當宣說此相差別。謂此經中略顯識住及因緣相，識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四種身繫為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故，名建立事。若諸異生補特伽羅未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身，由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性，以於內身能取能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。餘住因緣，如前應知。是名略說住及因緣相。
略：大論說識住義，何以四識住有所差別？以識安住乃根據若諸煩惱事，若屬彼煩惱貪、瞋、癡、慢四依取所緣，如識隨色住，故名為色識，緣色法為境界故。又以離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨等義言無漏識住義。緣諸煩惱事與屬彼煩惱為依取所緣，為識所緣性故，識之所緣故，彼識煩惱以貪愛為所緣，故名為趣所執著事，若不執著則不能趣亦不作所緣，有貪愛故有為煩惱所緣義。又由貪欲等身繫為異生發業所緣，故名為緣所緣事。又隨逐於彼二隨眠名為建立事，見識所緣事故。異生補特伽羅既然未斷貪欲亦未能厭離、對治喜愛等受，故所潤識以能取、能滿未來異熟身，以無能捨異生性故流轉相續決定義，名為識住。
...。
又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色、受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。是故唯識不立識住。是名識蘊由住差別。」
略：再者，異生各種心識自性並不是染，由此佛世尊說一切心性本清淨之故。何以故？不是心自性畢竟不淨而能生種種過失之故，譬如眾生貪、瞋、癡等一切根本隨煩惱等。然此貪、瞋、癡等煩惱亦不獨自作為煩惱因緣，例如色蘊、受蘊等，何以故？以貪、瞋、癡等煩惱必定無有獨於識性而生起種種染愛，譬如於色蘊等，所以唯識並不建立識註，此唯識蘊由識住有所差別。
《成唯識論述記》後又說：「此總中言，染淨諸法以心為本。若有漏、無漏、常、無常、有為、無為，染淨之法皆以本識為本，故言心染情染，心淨情淨。此言有為等法，總句；無為法等，別句。染淨之法，至下當知。有漏現行依心生，種子依心住，心受無漏現行熏，持彼無漏種故。
略：述記又說：「此總中說，眾生染淨以心王作為根本，如有漏法、無漏法、常法、無常法、有為法、無為法、染淨之法皆以第八識根本識作為根本，所以才說心染汙有情染汙、心清淨有情清淨。此中所說有為等法是為總句；而無為法等乃為別句。有漏貪、瞋、癡、慢等現行乃依心而生，而種子乃依心而住，第八識受無漏現行薰生，能持彼無漏法種之故。
又解：初句如前。「因心而生」者，謂有為現行法皆因種子心而生。「依心住」者，謂有為現行法皆依現行識法而住。「心受彼熏」者，謂本識現行，受染淨有為現行之熏，釋上「依」、「住」。「持彼有為之種子故」，釋上「因心生」。隨心染淨，有情染淨，即以所生能依之法和合假者為有情故。
略：然「因心而生」者，即是一切有為現行法皆是因為種子存於心而生現行。「依心住」者，即是一切有為現行法皆依現行識法而住。「心受彼熏」者，即是根本識生現行，受染淨有為現行之熏生，作為解釋上說「依」、「住」義。能持彼有為法的種子的緣故，解釋上說之「因心生」義。隨心染淨，所以有情染淨，即以所生、能依之法和合假者做為有情之故。
或心體是有情，心染故情染，心淨故情淨。此文有釋：「以心為本」，總句如初。「因心而生」，謂雜染法，即是有漏三性皆是，以相順故，遂別各生。「依心住故」，謂清淨法，有為無漏不順本識故，但說依心住。「心受彼熏，持彼種故」，釋上所由，並通染淨。又「心受彼熏」，是有漏法。「持彼種故」，是無漏法。
又有別解：「以心為本」，總句。「因心而生，依心住故」，並有漏法現行，依種子心生， 依現行識住。「心受彼熏，持彼種」者，即無漏有為法，雖心相違，心受彼現行之熏，能持彼現行種故。後心淨時，有情隨淨。」
《成唯識論述記》卷第七末言：「論：又說有情隨心垢淨， 述曰：今《無垢稱經》，舊《維摩》云︰「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」前第四卷已引證第八訖。不言隨色等有垢淨，故是唯心。」後又說：「若成四智，能入唯識，現在十地。「隨悟入」者，即是地前。或隨經義，而入十地。說四智處，名四智經，然是《阿毗達磨經》，《攝論》但言「如世尊言」，不出經處。」
《顯揚聖教論》卷第三言：「三、唯識真如作意。謂如前說，乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性；既思惟已，如實了知唯心染故眾生染，唯心淨故眾生淨。」
「如是，比丘！凡愚眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。如是凡愚不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離。不如實知故，樂著於識；樂著識故，復生未來諸識。當生未來色、受、想、行、識故，於色不解脫，受、想、行、識不解脫，我說彼不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
略：以不如實知色集、滅、味、患、離，是名為凡愚眾生。於此色集、滅、味、患、離不能如實了知之故，而樂著於色法，樂著色故有取生，於未來世生諸色法，而於受、想、行、識集、滅、味、患、離也不能如實知之故，而樂著於識蘊，既樂著於受、想、行、識之識蘊，於未來世生諸識蘊等法，於此當生未來五蘊之色、受、想、行、識蘊不能解脫斷除樂著之故，佛說彼等凡愚眾生不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。