異部宗輪論部派佛教心智圖

重閱學生時期閱讀之印順法師著作，如《以佛法研究佛法》、《佛教史地考論》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》等關於佛教考證之學與批判盲從之宗教的內容，都是非常適合佛教啟蒙之書籍，或者是讓來用來思維人生哲學的入門書。不論內容觀點如何，其讓諸多從迷信之眾生能得以逐漸發仰信而深入佛法，也是功德一件。所謂的功德，並非是捐贈多少、或者拜佛多少，而是有多少透過觀察、思維世間、出世間一切智。 其實仰信宗教之前提...

問：四智心品應當為常否？ 答：此中以天長六本宗書之一護命《大乗法相研神章》立三比量答。

答：依天台 智者大師《維摩羅詰經文疏》卷十七。〈菩薩品〉之二說：「二、 約一切法如順並， 一切法如通有情無情。 有情者， 內五陰實法， 無情者， 即是外國土、地、 水、 火、 風、 草木、 瓦石等一切無情之物， 悉皆是如， 與彌勒如， 一如無二如。 若國土、草木等一切法如， 不生不滅， 不得受記， 彌勒如不生不滅那獨受記？ 若彌勒如不生不滅得受記者， 是則彌勒如異國土、 草木等一切法如也。 若如有...

細雨綿延著山城石碇之內，而此內又有鮮少老店駐足於斯，車牌前有一比丘尼僧，似乎在此等候公車經過，法師似乎未帶傘，雖為細雨，然也會因冷氣之蘊而傷身。隨即進入便利商店購買雨傘，本想與法師結緣，結果已經不在。

馬鳴菩薩《大莊嚴論經》： 憍尸迦言：「如僧佉經說有五分，論義得盡：第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決定。 汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛犎者，況辯法相而能明了？

生命在消逝之前，僅僅不到一分鐘，隨即臥倒、四肢抽搐使勁了全身的力氣，色身就像是洩氣的皮球一樣，吐出最後一口呼吸，脈搏停止、心臟不再運作，看似還是活生生的軀體，但心王已經離去，雖說色身也是心王所變之異熟果，然此刻不再執受這個色身，轉而出離於此色身，離開此界，即是每個活者即將面臨之死相。

彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 略答：此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引，然釋此頌意大有二類師： 一、楞伽、中、百論師（中觀師）以及經部尊妙音等義。 二、唯識論主護法菩薩義，中、百論師（中觀師）等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。

略答：《攝論》等所言意言者，於此相似法、相似義諸法相等所生名、句、文等而似所詮義名為似法義，於此作唯識觀，法空觀必帶唯識觀，人空觀未必帶唯識觀，於自意識生分別思維有此等如是似現境並於自心外更無別物，無有真實自性差別，透過意識分別如語言等境故名為意言。如心中說思等，於思上任運意念所思事於心上所顯現。如異生見一切世俗無義語戲論所說皆執為真，此即不明於此似法、似義上作觀故生執取為真實有，我們即知世俗種種...

根據日本《本朝高僧傳》卷一所載。 一、道昭入唐後，與慈恩基師一同於奘師處受學法相等。 二、玄奘三藏與道昭說於印度途中，沙漠鮮少人跡差點餓死，遇到一沙門贈予梨子與玄奘三藏，此沙門即是道昭前身。奘師有神通。 三、奘師另請道昭學禪。