人生初學佛，口袋沒什麼錢。畢竟才國中畢業，當時沒升學，選擇打工去存自己的學費，也不知道為什麼要加入這樣的社會體制？感覺自己如同機器人。對於人生充滿疑惑，在此之前，閱讀不少東西哲學書籍，諸如老莊、四書五經、羅素、海德格等書，台灣的水牛、遠流出版社等出版，讀了這些書，還是有困惑、煩惱。讀書讀累了，就練武術，諸如搏擊等類。

佛教其實猶如醫學，一般家醫科如同佛教基礎學，像是佛學辭典、淨土三經等常見之佛典，而如心臟內外科、腦外科等則如法相唯識、中觀學、阿毗達摩論。如此譬喻則知，缺一不可，能夠治療疾病，才是有效之醫術，又或像是精密手術之心臟、腦部手術只要走錯一步，該手術大概休矣，所以則又需要辨別何謂印度勝論、數論等義，因為看似一樣的血管，實際上大不同，剪錯一支，則會影響整體手術，工程浩大，缺一不可，如果一個執行這樣工程浩大...

約莫四載矣，初識仰蔭兄於上海，只見仰蔭兄與夫人攜帶其編輯列印好之《鈔秘蘊》三冊贈愚於飯店，我則攜帶此書回日本東京。《鈔秘蘊》南京木刻本，多載以前，我亦專程從日本東京搭飛機、高鐵直接於該處請，畢竟了義空性教若不親自請閱，得來便宜似乎不會珍惜。然木刻本攜帶不便，刻經處王居士應當已經退休了吧，彼說話之口音太重，我於面前聽聞不懂，彼就漲紅了臉害羞起來，男子亦會害羞的，本人慧力不足，僅只能以勤、信行之而已。

佛教徒有時候也要好好反省，為什麼自詡學大乘佛教者，有這麼多奇招，或者結合現代科學應用者、或者結合世俗料理稱為禪者、或者結合世俗文學者、或者結合醫學者，或者結合卜筮之學者，原因就在於缺少基礎。何謂基礎？阿毗達摩義故。如諸一切法說五蘊何義？乃至三無為、六無為、四大種、所造色、界義、顯色、形色、有執受、無執受、可意、不可意、自相、共相、領納受義、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、相應行、不相應行、七隨眠、十...

台灣街頭，隨意可見的對往昔威權時代的神化偶像的反思。戴上口罩，意味著也是平凡人，既然是平凡人，則又意味著往昔威權時代的紀念與烙印實際上已經在一般人心裡頭去除，若非如此，則不會戴上口罩。

公司附近新開了一間素食小餐廳，一進入發現為LGBT人士所開設的，畢竟從高中同學就有同志了，所以往往能一眼看出。掌廚的是身體女性、心理應當是男性的，總共三人，一大姊負責算帳，一人掌廚、一人負責各種小菜。

戰爭之事起除共業之外，端在於異生遍計所執，彼與彼於諸名言起一切遍計，於此生真實有，故多於彼生取，既生取故有愛，清辨菩薩云苦受、不苦不樂受、樂受等皆為愛，有執取故有愛故。異生凡夫於此取相，共逐一幻夢境界而生實有，故有種種戰事等生起。異生囿於此境界本為幻有不實，更增上為實，故無能出離於其中，幻中不見幻事故。

彼等言世俗、勝義皆空，是為真勝義諦。然觀看彼等每每言行不一，於最基本之殺、盜、淫、妄等事引般若言皆空，彼根據自身利益之立場於己為勝故說不殺不盜等事，於己有害則又說殺、盜、淫、妄語等事，著實不一，既為不一，如何說為修學增上戒學一分？日日妄語、稱讚妄語，如何於世俗諦上有所修得？

一個城市發展過早，或許對該城市並非好事。絕大多數所謂的「發展」，意謂著高度經濟化的建設是為發展，然而建設過了頭之後呢？是否彼此居住於該城市之中僅只剩下大樓林立之區域，所剩下之邊隅提供給綠地，諸多孩童、成人無有休息之所，該城市之過往文化底蘊再也無法回頭看見。

清明於陽明山公墓祭祖父。 陽明山本為草山，爾後為紀念陽明心學 王守仁先生而改為陽明山。公墓所葬有愛新覺羅溥心畬、孫中山先生嫡子孫科、北洋西學學堂（今天津大學）和南洋公學（今西安交通大學、上海交通大學）創始人 盛宣懷、曾任中華民國國務院總理 許世英、與宋教仁共同加入同盟會之居正、連戰父親連震東、宋楚瑜祖先等皆同葬於此公墓。