彼等言世俗、勝義皆空，是為真勝義諦。然觀看彼等每每言行不一，於最基本之殺、盜、淫、妄等事引般若言皆空，彼根據自身利益之立場於己為勝故說不殺不盜等事，於己有害則又說殺、盜、淫、妄語等事，著實不一，既為不一，如何說為修學增上戒學一分？日日妄語、稱讚妄語，如何於世俗諦上有所修得？
然般若說勝義空者，非未全無世俗諦者，若世俗諦等事為空，則異生凡夫亦無菩提道等事，皆空故。又云業果能自生，既能自生亦能他生，有自體生故，又業果能自生者，則一切凡夫所做善、惡等事亦能隨業果而自生，無作即能生故，因體即為果生故，如此則無一切凡聖差異，業果能自生故凡聖依於其自生業果又轉為聖凡，如此則成顛倒因果，是為執因體即果生，業果能自生之錯亂想故。
又有引十七地論者言：「如所分別，自體無故，分別體空，此諸法空，真實是有。云何真實？不觀作者故。」既說十七地論者，即解彼等不信受《瑜伽師地論》，用地名者故；既不信受，又如何真實信受彌勒教法？故彼又言：「汝此見者，名著空見。」然我 彌勒言：「如所分別，自體無故，分別體空，此諸法空，真實是有。」既所分別無自體者，故說能所分別體空，於世俗有所緣必有能緣故說無自體而於勝義故空，於此能所法空，依勝義世俗諦故說為有，非謂言語道斷離一切有、無自體性之勝義勝義諦。
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