這類的新興宗教日本很多，如幸福科學教，提倡科學，其教主認為自己為佛陀轉世，然觀其教義，不過流入基督宗教與佛教世俗善法相結合，日本關東區車站一般都有其信徒發送相關書刊。那麼，比較宗教學不重要嗎？當然重要，如此可理解世俗學問與佛教法義之同異，如同語言學一般。
語言，根據語言學者調查約莫三至六萬年以前，人類才有了語言（《上古漢語語法史》，上海古籍出版社），如殷商時期僅有單音節而無雙音節，如台灣原住民西拉雅族語言也是以雙音節為主。人類與動植物所差異者，乃人類擁有表義名言。但如今是學漢語者不知漢語，每每說藏語殊勝，又或學藏語者不知漢語，所以往往見其所翻譯漢語著作極不流暢且俗，巴利語者亦同，實際上皆為世俗情執所惑，以我所學為勝，如我者，上古漢語以吾、余、朕代之，更有「卬」比之為我義。
關於定不定姓、無種姓義，基師《別鈔》根據大論云：「大論三十七亦同第四會教者，〈法華經〉云：十方世界唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。若有三乘定性，如何會耶？解云：此對不定種姓，故作此說。
又〈不增不減經〉云：眾生界不增減，不生滅，知無有畢竟入涅槃者，若有定姓入無餘，依彼經應言眾減。解云：彼經約眾生界理性而言，真如之理無增減故。又解：彼云眾生界不增減，而不說云眾生不增減。界言總說眾生界際，非約眾生而說，故不相違。
若有無性者， 〈涅槃〉云何言有心者成佛能？解云：此約小分而說。又解：此約有大乘無漏及不定姓無漏心種，而言不說云一切有心者皆得成佛，經意秘密，故不相違。」
依〈法華經〉，基師認為此說對不定種姓故 佛說「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」隨彼意趣收攝故。而〈不增不減經〉者，基師以真如理性解之。後〈涅槃〉者，基師以大乘無漏及不定姓無漏心種解。
實際上，佛陀說法乃依照當地語言所說，故多說俗語而非雅語，只不過到了將佛陀教法記錄下來者，大多數以雅語形成，方便持誦故。例如有學者以為早期漢語佛典翻譯五蘊之受蘊為「痛陰」為非，然痛義其實通悲傷、憐愛之義，翻此為受，乃通此二義，與一字多義有雷同之意義。又學中觀者，詢問其是否讀某論，彼等答言未讀；學唯識者，詢問其是否讀某論，彼等答言未讀；學阿毗達摩者，詢問是否讀某論，彼等答言未讀，然彼等卻僅只閱讀一兩本簡論就言我等皆熟悉中觀、唯識、阿毗達摩論了，不奇怪嗎？
《述記》解勝論師義，如說：「後其苗裔，名為惠月。立十句義。于中略以三門分別。一、列總名。二、出體性。三、諸門辨釋。列總名者：一、實，二、德，三、業，四、同，五、異，六、和合，七、有能，八、無能，九、俱分，十、無說。列別名者：實有九種。一、地，二、水，三、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。德有二十四種。一、色，二、味，三、香，四、觸，五、數，六、量，七、別性，八、合，九、離，十、彼性，十一、此性，十二、覺，十三、樂，十四、苦，十五、欲，十六、嗔，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、閏，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、聲。業有五種。一取，二舍，三屈，四申，五行。同體是一。實德業三，同一有故。異體許多。依九實故。而數不定。或總實異，或別實異。九實一一有細分故。和合是一。有能、無能、體許有多。實德業三得果之時，或共不共故。俱分亦多。實德業三，各別性故。無說有五。一未生無，二已滅無，三更互無，四不會無，五畢竟無。 」
又如一真如具諸德業，能生同異，以染無染法和合而不見真如，故又有能、非能、俱分等義。異生成佛於地、水、火、風、空等極微故說為實，又於現境能別色、聲、香、味、觸、法等於此又有合離彼此性，未成佛時於中覺苦樂欲行等義，又有取、捨、屈、申、行五業。本為同體，於迷則分染無染等義。彼等所執即勝論師義。