他說他曾經在台灣舉辦各種美術展，手裡握著方向盤。自稱在佛教界耕耘多年，前往鄭州機場的高速公路上，有一群清潔人員正在緩慢的行走通過，早上五點時刻，白霧茫茫。「我們應該開車開快點，這樣會趕不及時間了。」他接著說。清潔人員有老有少、行動緩慢，看似沒什麼力氣，畢竟是一大早。「開車應該開穩一點，這樣對任何人都安全。」我說著。「無所謂，開車撞到他們，也沒關係，反正底層人員命不值錢。」方向盤握得更為緊實了。接著，他又開始侃侃而談自己過往的豐功偉業，人們總是去緣於過去那不可捉摸之想蘊而隨所見聞覺知，起諸言說，卻又無能顧及於現緣所觀之一切境。對他來講，在佛寺舉辦美術展是大功德一件，而在高速公路上努力清潔掃地的清潔人員的生命，卻不值錢、不值得一提，所以為什麼異生有情於生死位未能具備平等性智，由此可知。在台灣，沒有底層的中文用法。什麼時候，中文可以如此的充滿歧視、階級與種族主義了？沒有人願意自己的父母、子女、兄弟與姊妹被稱為底層。既然不願意，那麼，我們也應當不該使用這樣的文字去表意。
佛教徒，不應當聽聞佛弟子只會唱頌佛號、咒語、拜懺等，則產生輕視想，畢竟能夠治療其疾病，才是有效果。有些老婆婆僅只會唱頌、拜懺、口誦佛號等事，然其心行單純如一，實非一般學人能做得到的。
要辨別邪教很容易，就端賴其是否與傳銷結合、搞個人崇拜（敬師與個人崇拜不同）、於說法撰文時，是否逐漸引導你走入與金錢相關之交易，乃至愚弄而禁止他人發問之威權主義，講究某某師有什麼神通、異於常人之神通、可以降靈的，這些都是邪教特質，因為有神通者，不會公開說、也不會神祕的說。
如我法俱有之犢子部說有一「不可說我」存在，按 龍樹菩薩青目釋《中論》：「如犢子部眾說：不得言色即是我，不得言離色是我，我在第五不可說藏中。」此部認為不得於五蘊中說五蘊即是我，亦不得說離開了五蘊即是我，該部所執此我在不可說藏之中。吉藏師《中觀論疏》引《俱舍論‧破我品》與釋《中論》〈燃可燃品〉破犢子部所執我，如說：「觀《俱舍論》意，自上兩品破內外大小乘義，今此一品正破犢子。故《俱舍論‧破我品》明犢子部引燃可燃以立我義，今品破燃可燃故，知正破犢子。」又如世人說真心的波動，亦類此犢子部義。然，表既實無，無表寧實？基師立量云：「又汝無對色應非實色，許無對故，如心、心所。」心所法中，以有動及行等。
又如《大方廣佛華嚴經》云工巧明與內明：「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂：文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風，種種諸論，咸所通達；又善方藥，療治諸病——顛狂、乾消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，凡所布列，咸得其宜；金銀、摩尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察，一無錯謬；持戒入禪，神通無量，四無色等及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故咸悉開示，漸令安住無上佛法。」於持戒入禪前所述諸事即為工巧明，如《演密抄》云：「文筆讚詠，歌妓樂悉善其事。國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹花藥、凡所布列，咸得其宜；金銀摩尼、真珠琉璃、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎、咸善觀察，一無錯謬，工巧明也。」今之諸人大抵以工巧明當做內明了。
另外就是， 佛陀時代沒有的，你也不要有， 佛陀時代沒有說的，你也不要說，如 佛陀說五蘊法，結果到了現在，有人卻說有六蘊法， 佛陀時代說阿羅漢是聖者，到了現代，你卻聽聞到有人說 阿羅漢在你面前沒有說話的餘地是一樣的情況。而部派佛教之後，諸多義理、增上戒學等就需要逐一探討檢視，避免誤入迷信之窠臼而不知，佛教當為仰信而非迷信，因為敬仰 佛陀慧力等事而生歡喜等心所。