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菩薩藏佛教學會
菩薩藏佛教學會
菩薩藏佛教學會為台灣王穆提居士主持，以佛教學阿含毗曇宗、般若中觀宗、法相唯識宗皆為佛陀最根本的三時教法，離此三轉法輪別求佛法了不可得，解唯阿含般若深密教、行乃念佛止觀戒律學。
《菩薩藏》法寶推薦
見道位中，具觀四諦，何故但說觀苦諦耶？
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一 28
點擊數: 1059
何故此法，不應言無色界繫耶？ ﹝此婆沙依《發智論》論述：﹞ 答：入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色、無色界苦為苦。 聖道起，先辦欲界事，後合辦色、無色界事。 若入正性離生，先現觀無色界苦為苦，後合現觀欲、色界苦為苦。 聖道起，先辦無色界事，後合辦欲、色界事。
由五因緣令時解脫阿羅漢，退隱沒忘失。
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一 28
點擊數: 1131
又契經說：「 由五因緣令時解脫阿羅漢，退隱沒忘失。 」 云何為五？ 一、多營事業；二、樂諸戲論；三、好和鬥諍；四、喜涉長途；五、身恒多病。
應以三事知諸隨眠
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一 28
點擊數: 1026
應以三事知諸隨眠。 一以自性故， 二以果故， 三以補特伽羅故。 以自性故者： 欲貪隨眠如食興蕖。 瞋恚隨眠如食辛辣。有愛隨眠如乳母（染污） 衣。
何謂「惡友」、「善友」？
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一 28
點擊數: 1882
何謂「惡友」？瑜伽大論卷六十四：「由五種相、建立惡友：一、無羞恥。二、有邪見。三、有懈怠。四、有邪行。五、性怯劣。當知與此五相相違，五種妙相、立善說者，及與善友。」
道類智忍時已斷、已遍知，諸阿羅漢猶相似轉
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一 28
點擊數: 1058
「復次,如是三結已斷已遍知,乃至阿羅漢猶相似轉。 謂有身見結:苦類智忍時已斷、已遍知，諸阿羅漢猶相似轉。謂作是說:「我缽、我衣、我同住、我弟子、我房舍、我資具。」於無我中,而說有我。
最後身菩薩位菩提樹下所起三惡尋
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一 28
點擊數: 1038
以下為世尊於最後身菩薩位菩提樹下所起三惡尋的情況： 問： 菩薩何處起三惡尋？
不住有餘依、無餘依涅槃界之阿羅漢
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一 28
點擊數: 1176
「頗有阿羅漢不住有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界耶？答：理雖無有而依此中所說亦有，謂此中說具有三事者名有餘依涅槃界，三事皆無者名無餘依涅槃界。
婆沙《因明》三立義：勝彼破、等彼破、違宗破
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一 28
點擊數: 1056
西元前一百五十年至一百年間，由脅尊者、世友尊者（或可稱菩薩），集結了《大毘婆沙論》，此論關於《因明》三立義：勝彼破、等彼破、違宗破，如《大毘婆沙論》 卷二十七所載：
破分別論者執「緣起是無為法」
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一 28
點擊數: 1032
《大毘婆沙論》 卷二十三，舉分別論者執「緣起是無為法」、婆沙正「無無為法，墮在三世，過、現、未皆有為法故」：
舉破「一心相續論」、「分別論者」
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一 28
點擊數: 1079
舉、破執一心相續論者，後正心性無為法本淨、非心因、非種子有果義。
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274《唯識對法》（四）台灣 王穆提 著
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293《唯識春秋》台灣 王穆提 著
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304《菩薩戒論疏五十四部》台灣 王穆提 整理
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