修習多修習

尊者阿那律語尊者大目犍連言：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」

《瑜伽師地論》卷第六十二：「復次，當釋《隨身念經》。謂心清淨行苾芻有四種隨煩惱：一、毀犯禁戒；二、散亂尋思；三、保著內身；四、保著外境。毀禁戒者，由憂悔門，於三摩地能為障礙。亂尋思者，由三種門：一、由於過去境隨念散亂門；二、由依掉舉、流散、惡見、惡聞、惡語、惡行，唯樂聞思散亂門；三、由先串習勢力所持散亂門。保著內身者，由於生死無厭患門。保著外境者，於未來境由欣樂門。

當知此中為欲對治初隨煩惱故，修一作意，謂正知作意；為欲對治第二隨煩惱故，修三作意，謂稱順彼所緣作意、了別彼相能對治彼尋思作意、彼所依心調練作意；為欲對治第三隨煩惱故，應修分析積聚作意；為欲對治第四隨煩惱故，應當修習不淨作意。又初作意修習多修習故，能斷忘念；第二作意修習多修習故，能斷保著內身、外境二種貪欲；第三作意修習多修習故，能斷惡見等所有散亂；第四作意修習多修習故，能斷先所串習勢力任持所有散亂；第五作意修習多修習故，能斷於身淨有情想；第六作意修習多修習故，能斷四貪，所謂色貪、觸貪、形貪及承事貪。

如是作意修習為依，斷隨煩惱，心觸正定，證得近分、根本勝定，又能證得有喜、離喜、清淨安樂。又依如是正定心故，如實了知上地有情無常性及諸行無常性。云何了知有情無常性？謂得天眼，清淨過人，見諸有情，乃至廣說。云何了知諸行無常性？謂能隨入未來、過去、現在作意緣生智故。

此隨身念依於三處，謂依增上心、增上慧學、修治業地。依增上心學處，依增上慧學處，為欲斷除所餘諸結，修念住等所有一切菩提分法之所依止。由三因緣，不與一切外道沙門、婆羅門共，謂於修治業地資糧圓滿故，於奢摩他聚無有愛味故，於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處故。又此修念資糧圓滿為依止故，四果清淨，謂處聚落，世法所生煩惱不染；處阿練若，空閑所生煩惱不染；處阿練若、聚落所生煩惱不染；於二處所不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚無有愛味為依止故，五果清淨，謂四種清淨靜慮及寂靜解脫。於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處為依止故，九果清淨，謂初三果及六神通。此隨身念當知五種清淨所攝，謂不定地清淨故，定地清淨故，攝清淨故，不共清淨故，不共果清淨故。又隨逐身轉故，彼所攝受故，名隨身念。」