大德神力

尊者阿那律語尊者大目犍連：「我於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四？內身身觀繫心住，精勤方便，正念正知，除世間貪憂，外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，觀繫心住，精進方便，除世間貪憂，是名四念處修習多修習。成此大德神力，於千須彌山以少方便悉能觀察，如明目士夫登高山頂，觀下千多羅樹林。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力，以少方便見千須彌山。如是，尊者大目犍連！我於四念處修習多修習，成此大德神力。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十二：「奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行，令心安住，是奢摩他。令住者，攝外攀緣，離內散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。安住者，或時失念，於外馳散，尋復斂攝故。近住者，從初已來，為令其心於外不散，親近念住故。調順者，從先已來，於散亂因色等法中起過患想，增上力故，調伏其心，令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心，令不流散故。最極寂靜者，或時失念，散亂覺等率爾現行，即便制伏，令不更起故。專注一趣者，精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。

九種定中，二十六卷相違等，如下第十一卷會之。取會此處，如第三十卷廣釋。論云調順中，於散亂因色等法中者，如《大論》三十，色等者，等取貪味五塵、三不善根、男女等相。寂靜，惡覺，謂欲、恚、害等隨煩惱中，即謂五蓋等。平等攝持，謂修習多修習故，得無加行、功用，任運轉道，不由功用，心任運轉，無散亂。餘釋文同此。

然不同三十云：六力辦九種心：一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正智力；五、精進力；六、串習力。由聽聞、思惟二力，辦二心或三心。謂內住即令住是一，等住是一，雖有安住，未必取之，以下文憶念力中有安住故。以此義故二。有義三，以安住近前三力故，無妨。憶念力辦二，謂安住、近住。故不得取安住。此別解安住，安住為二分：一分通前二，一分通後一。正智力辦二，謂調順、寂靜。精進力辦二：最極寂靜、專注一趣。串習力辦一，即平等攝持。廣其次，準文可知。復有四作意攝九心：一、力勵運轉作意，內住、等住中有；二、有間缺運轉，於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中有；三、無間缺運轉，於專住一趣中有；四、無功用運轉，於平等攝持中有。

此九幾未至，幾根本，七作意中如何配釋，幾通漏無漏，如文廣釋。」