真如法

尊者摩訶迦旃延語諸比丘：「佛世尊、如來、應、等正覺所知所見，說六法出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。何等為六？謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十五：「如是五種，即顯五修能得五果。何等為五？謂息相修、和合修、無相修、無功用修、轉相修。問：聲聞藏法、菩薩藏法等，從法身所流，何故有情以香鬘等供養菩薩藏法便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法耶？答：以菩薩藏法是一切有情利益安樂所依處故，能建大義故，無上無量大功德聚所生處故。

言五修而得五果者，大義自如《攝大乘論》云「一、集總修，謂集一切總為一聚，簡要修習」，即法能生，惑滅不生，銷融麤重果，勝進輕安，無斷絕故；「二、無相修，於離眾相真法界中，遣事差別而修習故」，此修能生離種種想，得法苑樂果；「三、無功用修，離作功用，任運轉故」，此修能感了知無量大法光明果，顯照行故；「四、熾盛修，即是增勝」，此修能感順清淨分無相現行果，能引佛果故；「五、無喜足修，於下不生足，於上多欣後」，此但能生法身果，因能生圓滿果法身故。

又若此修，據實而論，地地皆有，入、住、出心，亦復皆有。以差別論，其初二修，入地心作。未入地時，有漏行故，未能集總簡要修習，亦未能生勝進輕安，而不能斷所依麤重，又有諸相，未證真如，於真如法苑中未能無相，是故入地有此二行。此二皆是正智觀心。其住地作第三、四。未住地時雖正智觀，未緣契經，以慧照了，由有功用，又未能引順清淨分，不能增勝故。住地心作此二行，此皆後得，皆緣事等所生。於滿地心作第五修。未滿地時，但為前修，於真法界由未圓淨，於地滿心方真證淨，此即二智之所並作，地地皆有。入、住、出心，準思類解。

又初地至六地，修菩提分及波羅蜜多故，皆名集總修。第七地中，方名無相，以前之地並有相故，不得名為有無相修。其此七地雖有無相，由有功用，於第八地說無功用修，於此地中未得四無礙辯才故。第九地說熾盛修，以得辯才，熾盛修故。於第十地名無喜足修，法雲降雨，常無厭足故。以增勝而論此義，不就實義，若實義者，地地皆有，如前可知。」