安忍
諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念正知？」
尊者阿那律語諸比丘言：「住四念處，我於所起身諸苦痛能自安忍，正念正知。何等為四念處？謂內身身觀念處，乃至受、心、法觀念處，是名住於四念處，身諸苦痛能自安忍，正念正知。」
《菩薩地持經》卷第一：「禪波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩於法於義，性善思量，無諸亂想。若見若聞山巖林藪，離諸憒亂，隨順寂默，即生念言：「是處安樂，是處遠離。」尋往其所，勤加修學。是菩薩性薄煩惱，陰蓋輕微，至遠離處思量己利，不為惡覺之所惱亂，或時暫起，尋即除滅。於怨憎所，常起慈心，況復餘人。若見若聞眾生受苦，即起悲心，隨力方便，度令離苦。性樂饒益安樂眾生，或有親屬、錢財、煞縛、驅擯，如是等難，悉能安忍。能速受持諸法深義，念力成就，所受專諦，久遠所修，悉能憶持，亦令他人憶念不忘。如是等比，是名禪波羅蜜菩薩種性相。」
《菩薩地持經》卷第六：「方便處忍品第十一 云何菩薩羼提波羅蜜？略說有九種：一者、自性忍；二者、一切忍；三者、難忍；四者、一切門忍；五者、善人忍；六者、一切行忍；七者、除惱忍；八者、此世他世樂忍；九者、清淨忍。
云何自性忍？菩薩依思惟力，若性能忍他人不饒益事，一切諸忍，依無貪心，純一悲心，是名略說自性忍。
云何菩薩一切忍？略說二種：一、依在家；二、依出家。此二各有三種：一者、他不饒益忍；二者、安苦忍；三者、法思惟解忍。
他不饒益忍者，從久遠來無間大苦，他不饒益，現前迫切，菩薩作如是學：「是我自業過惡所招，本作罪業，得今日苦，今若不忍，復為未來大苦因緣，我今便為重自造苦，不由於他。又我身及彼俱是一切有為行苦，彼無智故，於我性苦更增其苦，我今有智，云何復欲重加其苦？又復聲聞自利，尚不以苦加於他人，況於菩薩廣利眾生。」如是思惟已，修習五種想，於怨、親、中人，下、中、勝品，若苦若樂，有德無德，如是眾生，一切能忍。云何五種想？一者、本親屬想；二者、法數想；三者、無常想；四者、苦想；五者、攝取想。
本親屬想者，菩薩作如是學：「眾生久遠已來少非親者，若父若母，兄弟姊妹，和上阿闍梨，若師若師等，及諸所尊。」於怨憎所如是正思惟時，捨怨憎不饒益想，住本親想；依本親想已，他不饒益者悉能堪忍。
法數想者，菩薩作如是學：「因緣行數法數，無我、眾生、壽命、生者、罵者、打者、諍者。」如是正思惟時，離眾生想，住法數想；依法數想已，他不饒益者悉能堪忍。
無常想者，菩薩作如是學：「一切眾生，生所起者，一切悉是無常死法，於上復有不饒益事欲斷其命。如是無常眾生，性是死法，智者不起不清淨心，況復手石刀杖欲斷其命。」如是正思惟時，離常堅固想，住無常不堅固想；依無常想已，他不饒益者悉能堪忍。
苦想者，是菩薩觀大力具足者尚不離三相，所謂行苦、變易苦、苦苦，況復不具足者。菩薩作如是學：「時於常苦眾生欲令離苦，云何加報，重增其苦？」如是正思惟時，離於樂想，住於苦想；依苦想已，他不饒益者悉能堪忍。
攝取想者，菩薩作如是學：「我於一切眾生發菩提心，於一切眾生作親屬想，我應攝取，普令安樂，不應於親屬眾生應利益處而復重加不饒益事。」如是正思惟時，滅除他想，住攝取想；依攝取想已，他不饒益者悉能堪忍。
云何為忍？若不瞋不報，心不懷恨，是名為忍。
安苦忍者，菩薩作如是學：「我從昔來常求欲事，為諸苦因，生無量大苦，所謂營世生業，治生種殖，奉事王家。如是諸苦，莫不備經，皆是癡冥無知過故。今當修習樂因，具足善法，無量眾苦悉當安忍，況復小苦。」如是正思惟時，覺慧具足，一切苦事悉能安忍。
一切苦事，略說八種：一者、依處；二者、世法處；三者、威儀處；四者、攝法處；五者、比丘隨戒處；六者、方便處；七者、利眾生處；八者、諸所作處。
依者，謂四依法，依正法出家，得比丘分。菩薩若得麤澀弊惡、不恭敬與留難不時，心無憂惱，菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍依苦。
世法者，有九種：一者、不利；二者、不稱；三者、毀；四者、苦；五者、壞法壞；六者、盡法盡；七者、老法老；八者、病法病；九者、死法死。此諸世法若離若合，能生眾苦，是名世法處。菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍世法苦。
威儀者，有四威儀：行、住、坐、臥。是菩薩若行若坐，晝夜二時，除去陰障，心得清淨，不非時臥，臥床坐床，草敷葉敷，因此疲極，而生眾苦，悉能堪忍。菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍威儀苦。
攝法者，有七種：寶供養；德供養；諮受正法；廣為人說；妙音讚歎；獨靜思惟，稱量觀察；憶念攝受，修習止觀。菩薩攝此七種法，方便修習，所起眾苦悉能堪忍，終不因是，捨正方便。
比丘隨戒者，有七種：一者、毀形好，除鬚髮，捨俗相；二者、著壞色衣；三者、捨除不如法世俗所行，心正念住；四者、依他活命，捨世事業；五者、盡壽從他求衣，以不積聚故；六者、盡壽障人五欲，攝諸根門，捨非梵行；七者、盡壽捨歌舞倡伎種種戲樂。如是等所作艱難，行比丘戒，由是生苦，菩薩安忍，不捨精進。
精勤者，菩薩精勤供養三寶，受持讀誦菩薩經藏，書寫解說，思惟其義，勤加精進，修集聖道。由是生苦，菩薩安忍，不因是故，捨於精進。
利眾生處者，略說有十一事，如前說。因是生苦，菩薩安忍，不因是故，捨於精進。
諸所作者，出家，衣鉢業等；在家，營生業等。因是生苦，菩薩安忍，不因是故，而捨精進。
菩薩雖受眾苦，要當安忍，修無上菩提，非不修習；修習已，終不退轉，心常歡喜，不生染汙，是名安苦忍。
法思惟解忍者，是菩薩於法正擇，善觀開覺，於八種解處深入繫念，所謂三寶功德；真實之義；諸佛菩薩大神通力；若因；若果；所應得義；得義方便；所知行處。又復解者，有二因緣：一者、久遠修習；二者、得快淨智。
是名菩薩一切忍，依於二種分別，廣說為難忍等。
云何難忍？略說三種：若菩薩於下劣眾生不饒益者悉能堪忍，是名第一難忍；若於僕使，自能堪忍，是名第二難忍；下種性人起增上過而能堪忍，是名第三難忍。
云何菩薩一切門忍？略說四種：一者、堪忍親屬不饒益事；二者、堪忍怨家不饒益事；三者、堪忍中人不饒益事；四者、堪忍下、中、上不饒益事。
云何善人忍？略說五種，是菩薩先見行忍有大福利，謂修行忍者，於未來世不多結恨，不多乖離，心多喜樂，死時無悔，身壞命終生於善趣，天上化生。見如是等功德福利，能自堪忍，教他行忍，常為他人歎忍功德，見他行忍，其心隨喜。
云何菩薩一切行忍？謂六種七種，略說十三種。菩薩見不忍者得大苦報，畏怖故忍。於一切眾生慈心、悲心、親厚心，親愛故忍。慇懃願樂無上菩提，欲滿足羼提波羅蜜，作因故忍。忍力故出家，如世尊說「常當具足，等受持戒」，是出家忍，是名受法忍。種性具足及先修習，現在住，是名性忍。知一切法無有眾生，見離言語法數，是名正念法忍。一切不饒益忍；一切忍；一切處忍，謂一人及大眾會；一切時忍，謂平旦、日中、日入、日夜，過去、未來、現在，若病不病，若臥若起；身常行忍，不觸惱彼；口常行忍，離不愛語；意常行忍，不興忿怒，亦復不起不淨悕望。
云何菩薩除惱忍？略說八種。一者、菩薩於苦求者，堪忍不惱；二者、於凶暴增上惡者，依大悲心，堪忍不惱；三者、於出家犯戒者，依大悲心，堪忍不惱。五種精進堪忍不惱：苦惱眾生，欲為除苦；求法及法次法向；如是法，廣為宣說；若眾生所作，悉皆營助，精進堪能。是名八種除惱忍。眾生所患，堪忍為除；所可乏少，堪忍饒益。
云何菩薩此世他世樂忍？略說九種：是菩薩住不放逸，善法堪忍；寒熱、飢渴、蚊虻所觸，風日、眾毒所觸，一切堪忍；身心疲苦，悉能堪忍；墮生死海、生老病死等諸苦眾生，哀愍在前。如是忍，菩薩於現法中自住安樂，一切諸惡皆悉遠離，復為來世安樂因緣，亦復令他向今世後世安隱快樂，是故名為此世他世樂忍。
云何為菩薩清淨忍？略說十種：一者、他不饒益，無反報心；二者、不起恚恨；三者、無怨憎想；四者、常饒益，向如本心，後亦如是，作饒益已，捨不饒益；五者、於不饒益者，軟語辭謝；六者、若彼悔謝，能速忍受；七者、見彼不忍，加以悲心；八者、見彼修忍，倍增敬佛；九者、眾生恐怖，深起悲心；十者、斷除一切不忍等過，離欲清淨。如是十種，名菩薩淨忍。
如是從性忍乃至淨忍，廣大無量大菩提果，因依是忍，必得阿耨多羅三藐三菩提。」