謂計前際，說一切常者，說一分常者，及計後際，說有相者，說無相者，說非想非非想者，復有計諸極微是常住者，作如是計。」
龍樹菩薩《大智度論》言：「若微塵是色，則應有分。
何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。
若微塵是色，則有十分，若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色。
何以故？出色相故。
又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故，微塵但有虛名，眼見麤色尚可破令空，何況不可見，不可觸。」
天台智者大師引龍樹菩薩《釋論》破外道鄰虛而云：「如《釋論》解檀波羅蜜，破外道鄰虛云：『此塵為有為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，則無十方分。』若析極微色不盡，則成常見有見；若析極微盡，則成斷見無見。此外道析色也。析心亦如是。若計有心、無心，皆墮斷常。此皆外道析色心也。」
三論吉藏大師引羅什三藏而云：「『微塵生』者，外道計至妙之色圓而且常，聚則成身，散則歸本，天人六道莫不由之生。
數論師云：『以細色成麤色，而鄰虛最小。』與此執略同。
羅什師云：『佛不說有極微。若說極微，即墮邊見。但說一切色若麤若細，皆是無常、苦、空、無我，令人得道。』以諸論義師自說有極微色耳。」此中即知執取極微類同數論師見。是故空有二宗言極微者，皆為虛名，最後生菩薩 彌勒說執取極微為實者乃常見論者，非佛所言，如何於此不生信受？什公十三歲於須利耶蘇摩受學中觀義，如中、百、十二門論等，直承龍樹菩薩，什公所言尚且不信受，又如何能信受龍樹《智度論》義？
此中又如學唯識者，言阿賴耶識無漏即等同真如法性，若然，則彌勒、無著、世親說阿賴耶識乃有為法、識故、有取受性故，則等於妄說，如是思維，如何不知彼等自說唯識者，與彌勒、無著、世親所言本就違背？癡增上故，執有一我可得故，如《阿含》說，愚癡人於無我執有無我業，既為無我，又如何有無我業？彼等執有一無我之我故。
「時，憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。」