一、感恩您的分享法義，以及對 中論 的辨析！其實可以給譯者去信留言，指出您的意見。像如石法師等也會不斷修正完善自己的譯本。
略答：仁者來信有問故本人答，不論對方之疑問為何而故答。不必讓對方難堪，此為本人做人之一貫立場。與仁者交流乃在於讓法師知悉因明論理等學爾，世俗法上，我們不應該輕易傷害他人之自尊，更何況他人花費時間撰寫之心力作品，應當給予尊敬。
二、如您所說，一切法相學習確實都要歸就實修，之前設想以百門分別百法，也覺得特別應該直觀地表現出煩惱、善法之間的關系，如俱起、斷伏階位，這樣很能輔助修行。而且這個系統不應該只是平面二維的顯示，應該是立體多維的。
答：此點我們似乎疫情爆發之前已經談過。其實也可應用剪紙藝術去製造出來立體書籍之形式，中國剪紙藝術曾經在一些古文化城市見到，但無人重視，大多數中國人只重視現代化而未重視過往之學，其實若是在台灣、日本，會受到十分的尊敬。
日本稱為：「切り絵」。
三、大乘行者應該也要有能力觀察到極微之細，否則談空就不是智慧的觀想，而是空想的想像了。不過色法的本有體性問題，經過俱舍實有說的熏陶，在XX確實有些根深蒂固了。“五外二所識”，意識和五識都可以同時緣五境，它們緣的五外色境，是完全相同的一個體，還是同一個本體分出的兩個東西？如果意識本身都可以直接緣到五外境的話，那還需要五識做什麼？又如夢中見到的色，應是法處所攝色，但是這個“色”會讓人覺得是色聲香味觸都俱全的，不僅是色處而已。
答：此等就應該隨時練習止觀，除靜坐中修之外，於日常生活之中更應當如是觀察何謂自身所執取之法？如此能逐漸調伏自心。我們學佛不應該僅只依一宗一派，而應當全部於中修學，並於此多方揀擇，縱使如天主教神學，彼等亦是如此，故有多義而證彼說。
「五外二所識」，簡單的說，把眼睛閉起來，如何緣色境？龍樹菩薩云：「心心數法，緣塵故生，是名『緣緣』。」又如植物人雖然辨別外五塵，然意識因根受損，故難以分別觀察而有言說，此等皆為日常生活之中觀察即能得知。有漏心獨生散意通三性心，故說為遍計所起色，又名為「影像色」。《義林》又言：「所變根塵無根等用，水月、鏡像此等非一，因計所變五根、五塵、定境色等無用影像，為此遍計所起色體。」夢中水月、鏡像等色為無用，故說遍計所起。
四、又如大論講到密護根門（根律儀），提到 色色 乃至 色法 的概念，分別是五後意識和獨頭意識的所對境，應該都是法處所攝色。但是 倫記 的解釋很蹊蹺：前言色色者。五識緣色體。意識緣色法。謂緣彼色上生住異滅。是色家假四相法。名為色法。亦由如是念增上力能防護此尋求決定分別意識。令生染淨位淨識。不生煩惱。——這裡怎麼只說意識緣四相法呢？意識不但可以緣 生住異滅 這些不相應行，還有法處所攝色，以及其他心心所法啊。而且緣四相法，和防護根門流漏起煩惱有何關系？似乎離大論此段意趣較遠。
答：地前一定依意識修行，而非七、八、五識。故後說「亦由如是念增上力，能防護此尋求、決定分別意識，令生染淨位淨識，不生煩惱。」此即於此修觀漸伏。所以言：「念增上力」若無日常訓練念增上力，則無可能有一定之止觀。所以後說防護等意而生染淨位等，即此義。大論言：「云何名為念防護意？謂眼、色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色將生染著，於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳、鼻、舌、身廣說，當知亦爾。意、法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。」此句通阿含。讀《倫記》最好要對讀大論上下文義。
譬如說俗人緣鑽石義即知，若未修證止觀者，則於此鑽石多生可愛不可愛等色染著等心所，於此生染著等心所，故說「念防護意」。
若要理解獨頭意識，還是基師《述記》等疏所言最深細，大論此中僅只是簡說。
五、日本大藏經 的內容非常豐富，對我們漢語佛子的參考價值應該是最大的，光是唯識論的註疏，就非常可觀了，不知何時才能為漢地學人完全所知。真希望能有人把 日本大藏經.解題 日語翻譯成中文，讓人至少瞭解其中有哪些有價值的寶貝，特別是其中的法相宗等共同宗派的師承，與漢地宗派的相互影響關系，再撰寫有關於日本佛教宗派的導讀文章，這將大大有助於兩地的溝通。另外 大日本佛教全書、國文東方佛教叢書 相對來說，就是日本自己本土的內容比較多了，對中國讀者可能有些距離。其中有 大乘法相宗名目，內容頗為詳盡。有機會應該把 佛教叢書七種總索引 製作成經錄電子數據庫，方便後人檢索。
答：也無需解題翻譯成為中文。其實若意欲深入者，則當會深入。漢語中觀吉藏師一系最後也是傳入日本，不僅只有唯識學等。就連天台宗復興也與日本有關。除善珠等外，藏俊、貞慶、安澄、基辨等論疏亦可深入。
台灣早期留學日本之僧俗應當都知道此等藏經。
六、關於 五蘊論，日本大藏經 中只有一部圖表豐富的 大乘廣五蘊論纂釋 ，作者 本空了道法師，卻是一位西山派淨土宗的法師。藏中還有之前查找的 梵網經菩薩戒本疏 的註解，只可惜也沒有科判。凝然法師的大作 梵網戒本疏日珠鈔 也是沒有科判。而其中 藥師經 的三家日本註疏，其實可以提取蒐集起來，出版一般類似於 藥師法門匯編 這樣的書籍，希望這些日本法師的成果能為更多學人所知。
答：日本在當時並無嚴格之宗派見解，而是學一宗再成就某學派，如華嚴宗法相學、法相宗天台學等皆是如此。所以能見到學唐密者，亦深入法相唯識、中觀三論等宗，並無真正宗門或者說宗派的對立。針對學派法義彼此爭議性大者，就屬天台最澄與法相德一菩薩，最後因天台最澄師往生而無後辨。另外像是源信一乘說，雖引用龍樹菩薩《資糧論》以證一乘者，然該論卻是說三乘。
其實這些彙編整理工作應當出家僧人進行會更好，畢竟能專注於此，而且也能避嫌。
七、另外還發現一個問題，您整理的 辨中邊論述記 有一處斷句：論曰。六受持。述曰。彼論當第七。彼第六是諷誦。彼解受持名為溫習。解雲。既諷誦已為堅持。故以廣妙音溫習法行。由諷誦為先。故有此說。此論者不能行行。若能行行時所持教名受持。故第六。彼論唯約依行行已受持。故第七說。以在諷誦後故自為勸他。並此相似故。
中邊分別論：大乘法修行有十。一書寫。二供養。三施與他四若他讀誦一心聽聞。五自讀。六自如理取名句味及義。七如道理及名句味顯說。八正心聞誦。九空處如理思量。十已入意為不退失故修習。
“行行”很是費解，大論提到 行行 住行，但是似乎與此無關。卍續藏 的標點作：此論者不能行。行若能行。行時所持教名受持。…… 似乎更易理解？
答：一、先前整理兩論對讀以作《辯中邊論對讀》會本內容：
**論曰：六、受持；**
《中邊分別論》：六、自如理取名、句、味及義；
述曰：彼論當第七，彼第六是諷誦。
彼解受持，名為溫習。
解云：既諷誦已，為堅持故，以廣妙音溫習法行。
由諷誦為先，故有此說。
此論者不能行行，若能行行時所持教，名受持，故第六。
彼論唯約依行行已受持，故第七說，以在諷誦後故。
自為勸他，並此相似故。
二、卍續藏以「ー」作為斷行，而非以「レ」作為斷行，若如是，則第八諷誦後釋文：「從即受已勸他諷誦法行勸「レ」他諷誦亦此相似法行。」即有問題，勸「レ」他諷誦，應當為勸他諷誦。此應當為日本の漢字の音読み（漢字讀法），以呉音・漢音・唐音（宋音・唐宋音）・慣用音讀音不同。
三、此斷落應當對讀 無著菩薩《顯揚》：
「諸行者，謂十種法行，廣說如經。一、於菩薩藏法，若多若少，尊重恭敬書持法行；二、若劣若勝諸供養具，供養法行；三、若自書已，由矜愍心，施他法行；四、若他發意，恭敬尊重，以微妙聲宣揚闡讀，由宗仰故，諦聽法行；五、發淨信解，恭敬重心披讀法行；六、為欲修習法隨法行，從師受已，諷誦法行；七、既諷誦已，為堅持故，以廣妙音溫習法行；八、悲愍他故，傳授與彼，隨其廣略開演法行；九、獨處閑靜，極善研尋，稱理觀察思惟法行；十、如所思惟，修行奢摩他、毗鉢舍那，為欲趣入，乃至為令諸所求義成就法行。」
行行者，諸行者，謂十種法行，行（實踐）十種法行，故稱「行行」。
