阿彌陀佛。
XX法師：
一、並非為批評，而是問題，此等問題於二乘部派佛教業已成立已久，此等可能與佛法流布有關，藏語佛教約莫十、十一世紀盛行，然當時印度、阿富汗、巴基斯坦等區域已經成為以蘇丹為首之伊斯蘭教，可參酌其他撰寫印度歷史之學者書，最好以印度學者為主。
二、「真性有為空」頌文，基師等見解可能與清辯菩薩原意不同，清辯菩薩無體體義，此為整理菩薩著作深入思維而了知，而圓測師對於清辯菩薩之看法（《深密疏》），與清辯菩薩論文內容有些出入。另外，如菩薩破婆沙師義而說：「諸法無自體者，如幻燈滅，是亦不違世諦智境界故。無自體者，從無始因緣展轉而起，如幻如焰，諸行無起，即是涅槃。證得涅槃亦復如是，無有自體。我亦不立無體體故，非立義過。上引石女為喻者，於第一義中得成。汝執有自體義者，不可壞故，有所斷者不然。以是故，若不見真實理而說有自體者，得涅槃義不成，法自體壞故。」清辯菩薩於第一義中並不立有一自續體。
三、《成唯识论 所知障 烦恼障》一文有些圖表乃是參酌古德圖表而成，內文略為直譯《述記》亦可。文中所言「三品無間道」者，按《倫記》解，即：「其『加行究竟』，即是離欲後之三品無間道也。」故基師《述記》言：「此四道通三乘、二乘有學及無學，通有漏及無漏，遮加行智通無漏，不遮加行道，故菩薩金剛心亦有加行道任運加行，非加行智。佛唯有解脫道，是前勝進道，自望無勝進；勝進有者，佛應有勝劣。」
四、另外，《左翼佛教...》內文缺中文佛教圈最早期左翼運動之佛教僧人，台灣台南人 証峰法師 林秋梧（1903年8月15日－1934年10月10日），著實可惜，其《左翼佛教...》著力點又在陳述戰後逐漸轉為人間佛教，實際上，台灣台南人証峰法師 林秋梧即於日本時代著手開始全島演講而無所畏懼，《左翼佛教...》此點即僅吸收西洋哲學而未詳查東洋哲學之缺。林秋梧尚未出家之前即已逐漸推動，其師即是忽滑谷快天，林秋梧於台灣《南瀛佛教》〈第七卷第三號〉說唯識舊說：「『顯識論』在前是引本文、在後是加解釋。但文本與解釋的作者、都不知道是誰？或者本文的作者是世親、也說不一定的？這本書的大要、仍舊不外表白三界唯識的道理、把『識』分作「顯識」和「分別識」兩大部分。所謂顯識者、顯現種々主觀客觀的現象的本識。自本識所變的識有九種（身識、塵識、用識、世識、器識、數識、四種言說識、自他異識、善惡生死識、）。離此九識、主觀、客觀、六道、三世、無一可說的。於此顯識上分別著差別現象的、即為「分別識」、成為分別識的根本的、是「我」的思想、這叫做「有身識」。然而若要說「我」的思想自何而起的？就有三種「受者識」。受者識有細品意識的阿梨耶識（Alaya）中品意識的阿陀那識（Adānā）麤品意識（Manas）的前六識（意識與五識）的區別。陀那的七識誤認阿犁耶的八識為我體、因此造善惡業、流轉於生死。（陀那是阿陀那、譯作執持。）又薰習有執著分別的熏習和觀習真實性的熏習兩種。第一種的熏習、薰種子於阿梨耶識、又在未來生顯識、現差別的世界。這樣地顯識生分別識、分別識生熏習。熏習生顯識、如是輾轉、至於生死無窮。觀習真實性的熏習、就是觀察三種無性、消滅迷的根本──阿梨耶識、並顯識。若分流轉還滅的二門觀察牠、前面執著分別性的熏習、就是流轉門、這便是唯識的積極的說明。也可說是當於『十八空論』的所謂唯識方便觀。觀習真實性、是還滅門、當於龍樹的空無相說、也可說是所謂唯識正觀吧。
所謂三性三無性、在後世的法相宗、卻是一般所說。然若拿唯識來說、則為方便唯識之心得、而正觀唯識的三無性、便有幾分似乎不重要的樣子。但古代則不全然。三性和三無性為表裏的關係、而且唯識說的目的、全在這三無性。正觀唯識之名、便是十分表示其實的。三無性論是如牠的名稱、說三無性的道理、對於分別性、依他性、真實性的三性、明其「空」理、說相無性、生無性、實無性的三無性（對於遍計、依他、圓成的三性、說相、生、勝義的三無性、同於一般的所說）。
六、《唯識文獻全編》僅只是購買自行再透過中國官方關係拷貝日本等出版公司而出版，所以知道先前所言日本現今對於數位化進行並不熱衷之緣故吧？其實諸多日本佛教學界或者其他學界普遍都知道這樣的盜版行為，所以中國人為什麼在日本風評不好，此即原因之一。本人只是因法師提供目錄而隨性書寫其缺點。另外，《集成編》之問題，因本人使用軟體轉為繁體中文，而導致簡體中文轉換之間錯誤，此點，該目錄寫的是《集成編》是無誤的，不過其他問題要寫，可能要從頭寫到尾了。
七、前文撰寫過快，應當為《大智度論》缺，另藏語大論應當是〈聲聞地〉、〈菩薩地〉、調伏事〉頌文次第排列與漢語本不同。若按《丹噶目錄》614-620號，總共有41940頌文、130卷。然藏語大藏經所缺者如下：
藏文大藏經缺《四阿含》完整翻譯，奘師所翻《大般若經》為二十萬頌，藏文則為十六萬四千零五十頌，少奘師所翻三萬五千九百五十頌，何以得全？（備註：【箋證】蕃本偈頌數量甚細。）
藏文大藏經又缺二百卷《大毗婆沙論》，如何評破婆沙義？又六十、八十《華嚴經》乃從漢文翻藏，即知當時即有交流。《優婆塞戒經》、《菩薩戒本》二翻亦缺、《大眾部》、《四分律》、《五分律》、《善見律》根本未翻如何得知彼部律學？《四分》、《五分》、《摩訶》比丘、比丘尼戒本亦未翻。
而龍樹、提婆菩薩漢文論書亦多未翻，如《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《十二門論》、《大丈夫論》。而無著菩薩《顯揚聖教論》、勝子《瑜伽師地論釋》、天親《佛性論》未翻、護法《寶生論》、奘師揉《成唯識論》亦未翻，焉能知唯識正義？清辨《掌珍論》亦未翻，如何知空有諍義？《順正理論》、《顯宗論》未翻，如何知有部破俱舍義？尊者法勝《阿毗曇心論》、法救《雜阿毗曇心論》未翻，如何知阿毗曇義？其他諸如《舍利弗》、《五事》、《解脫道論》未翻，焉能知聲聞義？而僧伽羅剎《修行道地》 等亦未翻，如何知《發智論》弟子譬喻師義？
所謂先學顯教後學密教多為無義，上列諸經論皆為重要卻未翻，如何先學？ 猶若空花雪月隔空築樓。學人應當秉持謙遜，而非隨恣意語攻訐，有愛見故。
八、修正念要修止觀，要隨時淨念相繼不斷。不思善不思惡那是無記的境界。正念者，除修止觀所生之淨念不斷與思維佛法義之外，其他思維世俗善法皆為貪愛想念，此等則非為正念。
以上略說。
