於此世俗生諸苦義，諦觀世俗等貪皆為苦受。
一、應當非不作證極微，而是藉由觀極微色邊際而斷身見，此前舉大論即為實際修證方法。
二、《南傳菩薩道》一書，若能比對五阿含與巴利語所傳，應該會更嚴謹些。譬如有些巴利語諸師執取有一真心，與分別論者相類。
二、住、處於漢語意義稍同，如處，音ㄔㄨˇ，有止息義，說為業處，亦能通。若念為ㄔㄨˋ，有地方、場所等物義，則與四念所修義不同。是故大論言：「云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行、狀、相，善取彼故，隨其所欲，能住於定，於三摩地無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。」即知上古漢語所翻處義，亦能通。基師《玄贊》亦用四念處解。
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四、理解漢語無關乎其出生所在位置，如同一個人之禮儀舉止或者說禮貌與出生地無關。古漢語之理解在於是否對於漢語意義掌握問題，當然，所在位置亦可能影響對於漢語解釋與理解，亦有可能受到外來語相結合而產生另外一種漢語名相。然只要稍懂古漢語，應該不會翻譯成為「工具」義。
以下諸論亦無翻譯成為「工具」義。
A.《中論文句釋》。
B.《中論釋正理海略講》：
「若汝見諸法，決定有性者，即為見諸法，無因亦無緣。(24-16)
即為破因果，作作者作法，亦復壞一切，萬物之生滅。(24-17)
他人說我宗有過之過失是什麼？
若你認為一切法是自性有，由於自性有無法由因緣生，所以你要承認一切法是不依於因緣的。若認為瓶子是自性有，它就不需要泥漿的因緣，也沒有由彼而生的果—瓶子；若沒有瓶子，也就不會有造瓶者、造瓶的輪、造瓶此事；沒有這些，也就沒有生滅等，對果也會造成違害。總之，既不會有瓶子，也不會有瓶子的因、瓶子的果，因果、生滅等都無法建立。因此，說自性有，將有如是過失，而你是把自己的過失轉成為我宗的過失。」
C.《中觀正見》：
[ 若汝見諸法，決定有性者，即為見諸法，無因亦無緣。] 假使諸法有自性（諸法包括有為法及無為法），那麼這些有為法及無為法就不用觀待而能成立，不用觀待，就沒有因緣了。
[ 即為破因果，作作者作法。] 這樣的話，因果就不成立了，假使因果不成立，觀待不成立，行事、行者、行處也不成立了。
[亦復壞一切，萬物之生滅。]
這一些都沒有，萬物之生滅也跟著沒有了。生滅也沒有了，因果也沒有了，假使有自性的話，這一切都不成立。
以上諸信件之問題，倘若僅只是為了學術研究而去理解，其實並無多大意義，對於煩惱解脫並無真實受用，若為了斷二障而求此等諸法，那就有幫助了。
《中論研習》