獨頭意識者，依《解深密經疏》所說奘師義：「依《瑜伽師地論》所說，非無漏故，應名世間；非現量故，亦名世間。設若如此，則現量以何為體？
答：玄奘阿闍黎說：前五根識皆是現量，散心位時，五俱意識及第一剎那意識亦是現量，定中獨頭意識唯是現量所攝云。《集量論》作者陳那阿闍黎亦說一切定心唯是現量云。」
北京靈泰師《成唯識論疏抄》：「若大乘說與五識俱時，意識是現量五識落，除已後念獨頭意識，是比量也。且如眼識正起緣境，得現量時，意識得起。眼識雖得現量時，五識不自言我得現量境也。由如夢中緣夢中緣，又正在夢中緣境時，亦不自知我在夢後窹已，其夢中所緣之境及能緣之心皆落入過去。其覺時意識方知知前境是夢中所見。眼識滅已，意識乃生時五識見分所緣境相分也。能無意識後起，寧許有現量也？此破後念所起獨頭第六識，不許有現量。若五識，且許有現量也。意識緣前已滅境，此又證觀智業。在有所遮故者，若言詮青時，即遮黃、赤等色；若言詮還在，即遮桃花梨花等也。即遮餘色及餘花故，且言青蓮花。據實而言，其青蓮花性離言故，亦言詮不得。今此且不得遮得自相，故，如且言得共相，據實而言，亦不得共相也。」
《成唯識論集解》：「二、獨頭意識有三：
一、夢中獨頭，亦緣十八界，唯是獨影。此夢中境唯是法處收而無本質。
二、覺窹獨頭，通三境，通緣一切有漏、無漏、有為、無為、世出世間有體、無體，空華、兔角三世法故，唯是獨影。若緣自身現行，心心所，是帶質境。若緣自身五根及緣他人心心所是獨影，亦是似帶質初剎那緣五塵少分實色是性境，
三、定中獨頭，亦通三境，通緣十八界，一百法、三世境及真如等，若假若實皆能緣故，是獨影境。又能緣自身現行，心心所故，是帶質境。」
《成唯識論述記》：「分別變者，諸心、心所強籌度義。定心及五識有雖加行生，不皆強籌度，故變必有用。然一念心得成二種，如定心緣十八界，返顯八俱，具有二變。性境不隨心，因緣變攝，獨影、帶質皆分別變。」
《成唯識論述記》又言：「又解︰因緣者，是諸法真實有用種子。若用此種子，故生諸法，心緣變之，變必有用，以能生者，實因緣故。其八俱五數所變之相非實種生，但假種起，故但為境，分別變攝。分別變者，心、心所之總名，隨心、心所之勢力故變，不從真實有用因緣種子所生，彼但為境。無漏亦爾，非必有用。隨其所應，五識相應心、心所及第八識體、五俱意識，或定心所緣，有實種生者，皆因緣變。餘無實用，但名似色、心等，名『隨分別勢力故變』。此解為正，無諸妨難。
由能緣心任運有力，彼所變相從實種生，名因緣變。若能緣心不任運起，雖任運起，而無勝力，所變之相非實種生，名分別變。初必有用，無無用者；後但為境，當情現故，非必有用。若論依他，假因緣起，亦是有用，非是如色有礙等用，稱其自相，名為有用。若第六報心五識俱者，亦隨因緣變，其境或有用。
問︰前所說若隨分別變，但為境，定心及五識所變之境，應全無用。
答︰隨彼實體種子因生，故境有用。
由此故言隨分別者，此是何義？
隨加行義。分別變者，諸心、心所強籌度義。定心及五識有雖加行生，不皆強籌度，故變必有用。然一念心得成二種，如定心緣十八界，返顯八俱，具有二變。性境不隨心，因緣變攝，獨影、帶質皆分別變。」
《中論研習》