異生性者，謂不得聖法之有情。得聖法者，謂離異生性。然不得聖法者何？謂未出離生死、俱諸貪、嗔、癡、慢、疑等併諸邪見有情，以其未能現觀諸法無常、苦、空、無我、乃至四諦十六心品觀，恆以染汙末那緣彼異生有情所生彼界、彼世、彼境而妄執實有。
然彼異生性亦是假立、以得與非得做不得為性，得非得者，亦假立故、不離心故。以是故，心染、眾生染，心淨、眾生淨。然染汙心品，總不離眾生自心習氣薰習而成，依對法而言，與清淨心品相對，以一真法界言，實無染汙、清淨、客塵、心相等，絕對待故、非安立諦故。
然異生性有情必俱邪見， 何謂邪見？『瑜伽』卷五十八云：『邪見者：一切倒見、於所知事，顛倒而轉；皆名邪見。當知此見、略有二種。一者、增益，二者、損減。薩迦耶見、邊執見、見 取、戒禁取、此四見等，一切皆名增益邪見。謗因、謗用、謗果、壞實事等、心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。無施、無愛、亦無祠祀，是名謗因。無有妙 行，亦無惡行，是名謗用。無有妙行惡行諸業果及異熟，是名謗果。無父無母，無化生有情，亦無世間真阿羅漢，諸漏永盡，乃至廣說。如是一切、名壞實事。又此 邪見、即計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論、及計後際現法涅槃等論。所有沙門若婆羅門。當知如是薩迦耶見以為根本六十二見、三見所攝。謂常見所攝諸邊 執見、斷見所攝諸邊執見、及諸邪見。』
上述所言，一切倒見、顛倒生死苦海於其自心所知、所緣境相，依之而轉，故名「邪見」。
然此又分二種邪見：以薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取四類為具增益邪見妄執有情通病。
損減邪見者，謗無因、無果、無因果實事而妄執此見實能增益種種所有知見並以此為正，進而無有布施等所得實事名謗因，為無因論所執。以謗因故必謗果，進而認為 無有修證增上意樂離欲妙行、增上造惡諸行異熟果報，然藏識恆藏一切法，實能受報、種現必起，唯除佛地恆常現行清淨法界等流。
後所無父、無 母、無阿羅漢聖者，亦前邪執無因、無果故計壞實有諸事現行。乃至廣說後所言諸邪見皆依實執薩迦耶見為其根本，轉現邪執於色受想行識五蘊起薩迦耶見、邊執 見、見取、戒禁取等併過、未、現三世法與斷、常見為六十二見，略以薩迦耶見，邊執見，邪見三見為所攝，實以斷、常二見為總妄執。是名眾生邪見。
然菩薩無倒修行，離諸邪見、故俱正見，了知、思維、通達苦、集、滅、道四聖諦轉依親證、教授，故為無倒修行。
《中論研習》