佛告諸比丘：『汝等本在家時，不理家業乏於衣裳，見諸比丘得自然供養，汝等貪著故出家為道，形如沙門心如餓虎，有何道德饒潤我法？』
爾時如來便說此偈：
『世稱卿沙門，汝亦言沙門，形雖似沙門，如鶴伺於魚。』」
修學止觀則能伏二取、斷煩惱與所知二障。有禪定正受者，不會思考與欲界種種惡法相應，自然會有定共戒，而難以緣此等不善法，處於正受者，如何說他人是非八卦？如何於心生無慚無愧等心所有法？天台智者大師云：「初修禪定，發定共戒，防伏意地，貪瞋不起。初修觀慧，發相似道共戒，能伏煩惱。」如是而已。
修證止觀能證無上正等覺位？如《解深密經》彌勒菩薩請問佛，如云：「慈氏菩薩復白佛言：『世尊！云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？』
佛告慈氏菩薩曰：『善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定，於善思量，於善安立真如性中內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相。』
『善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼現行，心能棄捨。』
『彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫、蓋、散動善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼於先時由得奢摩他、毗鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。譬如有人以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣；相除遣故，麤重亦遣。永害一切相、麤重故，漸次於彼後後地中，如煉金法，陶煉其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。』
故經中說修證止觀能證無上正等覺位，斷二障證真如法性故。讀誦經律論三藏、修學止觀二者則又能令學人發菩提心、大悲心與空性勝解。
其他世俗善法的插花、繪畫、醫療、社會福利等事，其實都是世俗雜業，與佛法並無直接關係，皆為尋伺等事業故，於欲界善法相應故，難能解脫。其餘的藉由佛教的名義搞種種的名堂，諸如在佛寺彈琴、跳舞、泡茶等事，大抵就是為了符合世俗商業目的或者世俗文化傳承的動機而已，與生死解脫根本毫無關係。