善說法者

閻浮車問舍利弗：「云何名善說法者？為世間正向。云何名為世間善逝？」

舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善斷。」

《顯揚聖教論》卷第十九：「復次，頌曰：

一切生相續，現起及與緣， 隨眠境麤重，各差別二十。

論曰：若生此界此地，即此界地一切煩惱令生相續。

又此煩惱雜染若現行，若緣，若隨眠，若所緣境，若麤重，當知各有二十種相。

煩惱現行有二十種者：一、隨所欲纏現行，謂在家者；二、不隨所欲纏現行，謂出家者；三、無所了別，謂處惡說法者；四、有所了別，謂處善說法者；五、互增上，謂貪等行者；六、皆平等，謂等分行者；七、微薄，謂薄塵行者；八、外門纏現行，謂未離欲者；九、內門纏現行，謂由世間道離欲者；十、增上纏現行，謂諸異生；十一、失念纏現行，謂諸有學；十二、分別纏現行，謂堅執著者；十三、俱生纏現行，謂不堅執著者；十四、觀察現行，謂憙觀察者；十五、不自在現行，謂睡眠者；十六、自在現行，謂覺悟者；十七、不可救現行，謂無涅槃法者；十八、可救現行，謂有涅槃法者；十九、取相現行，謂尋思彼隨法而取相貌者；二十、不取相貌現行，謂不尋思彼隨法不取相貌者。

煩惱緣有二十種者：一、樂；二、苦；三、不苦不樂；四、欲；五、尋；六、觸；七、先所串習；八、隨眠；九、不親近善友；十、不聽聞正法；十一、不如理作意；十二、不信；十三、懈怠；十四、失念；十五、散亂；十六、不正知；十七、放逸煩惱；十八、異生性；十九、由離欲；二十、由受生。

煩惱隨眠有二十種者：一、不定地隨眠；二、定地隨眠；三、隨自境隨眠；四、隨他境隨眠；五、被損隨眠；六、未被損隨眠；七、隨順隨眠；八、不隨順隨眠；九、具滿隨眠；十、缺減隨眠；十一、可害隨眠；十二、不可害隨眠；十三、增上隨眠；十四、平等隨眠；十五、微薄隨眠；十六、有覺隨眠；十七、無覺隨眠；十八、生多苦隨眠；十九、生少苦隨眠；二十、不生苦隨眠。

煩惱所緣境有二十種者：一、緣有事境；二、緣無事境；三、緣自相境；四、緣共相境；五、緣現見境；六、緣不現見境；七、緣外門境；八、緣內門境；九、緣自類煩惱境；十、緣他類煩惱境；十一、緣自境；十二、緣他境；十三、緣無境；十四、緣有漏境；十五、緣無漏境；十六、緣有為境；十七、緣無為境；十八、緣自心分別境；十九、緣憶念分別境；二十、緣事相境。

麤重有二十種者：一、性執麤重；二、性煩惱麤重；三、性業麤重；四、煩惱障麤重；五、所知障麤重；六、定障麤重；七、業障麤重；八、報障麤重；九、蓋障麤重；十、不正尋思麤重；十一、愁惱麤重；十二、怖畏麤重；十三、勞倦麤重；十四、食麤重；十五、眠夢麤重；十六、婬欲麤重；十七、大種乖違麤重；十八、時分變異麤重；十九、死麤重；二十、遍行麤重。

又若略說，了知煩惱由五種相，謂自體相、因相、品類相、於境心亂相及果相。

《瑜伽師地論》卷第十九：「此中，惡說法者，無明所覆；善說法者，放逸不顯；諸在家者，戲論塗染。彼於現法苦因轉時，於此苦因不能如實知是苦因，於此苦因愛樂而住，由此因緣，生當來苦，即說此苦名大怖畏。又惡說法者，由無明門，從六處流漏泄眾苦；諸在家者，由戲論門，從六處流漏泄眾苦；善說法者，由放逸門，從六處流漏泄眾苦。如是無明、放逸、戲論諸門流漏，由聞他音，內正作意，於諸行中了知過患，此相應念逆流而轉，故能遮止。如是方便，名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏慧，於三種流皆能偃塞。如是方便，名斷對治。於此流漏，若伏若永，二種對治皆能斷故，俱名防護。又惡說法者及在家者，一向墮於染汙品攝。若善說法毗柰耶中，二種可得：諸縱逸者，墮雜染品，非顯了攝；不縱逸者，墮清淨品，顯了所攝。又若已顯了，若應顯了，當知二種皆無放逸。

諸阿羅漢斯已顯了，於不放逸，無更須作不放逸事。於四念住，若念若慧，已善修故，已善證得清淨識故，唯有決定。於無餘依涅槃界中，善清淨識當永滅故，若念若慧，亦隨永滅，餘依所攝，先業所引一切名色亦隨滅盡。乃至彼法未永滅來，於六恒住常善安住，於離欲地所有內受，及於諸欲相應外受，不生欣樂。如是名為諸阿羅漢正念現行，乃至壽盡，識方永滅。

若諸有學斯應顯了，於不放逸，應更須作不放逸事。彼復二種於不放逸不放逸事，謂常所作、委悉所作。有學異類，若諸有學極七反有，或復家家、一來果等，及於現法堪般涅槃，於下分結及上分結心無染汙，為斷彼故，修習對治。又於諸欲不耽著故，諸下分結不能染汙；心無濁故，諸上分結不能染汙。又於一切有苦法中，如實知集乃至出離，於四念住，善住其心，修習如先所得聖道，能趣究竟。如是修習對治道故，彼於一切不放逸中諸所應作不放逸事，皆得究竟。」

《瑜伽師地論》卷第十七：「復次，今當略辨上所說義，謂彼天女略問世尊三種要義：一者、下分結斷；二者、上分結斷方便；三者、即彼下分結斷方便及如彼善斷。如是問已，爾時世尊隨應而答，謂由身輕安，心善解脫，答彼所問下分結斷，非斷方便；由無作、繫念、不傾動，答彼所問上分結斷方便，非斷。而於彼斷，天女類前，亦即領解，惟餘下分結斷方便及如彼善斷。

爾時，世尊先以修無尋定廣說差別，答斷方便，謂若能斷、如斷、所斷。此中，了法，說名能斷；修無尋定，說名如斷。所斷憤過，謂瞋恚品；所斷愛過，謂貪欲品；所斷惛沉過，謂愚癡品。如是名為能如所斷。如是廣答斷方便已，唯有所餘如善斷在，復由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。言善斷者，謂畢竟斷、遠分斷、一切雜染斷。由了知法故，釋畢竟斷；由修無尋定故，釋遠分斷；由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。當知是名此中略義。」