苦者

閻浮車問舍利弗：「所謂苦者。云何為苦？」

舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦。略說五受陰苦，是名為苦。」

復問：「舍利弗！有道有向，斷此苦耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

《大乘法苑義林章》卷第二：「文殊師利白佛言：「世尊！若以真實為實諦者，此真實法即是如來、虛空、佛性。若如是者，如來、虛空及與佛性無有差別。」佛告文殊師利：「有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊師利！所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性非苦、非無常、非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。」此經文意，一實真如在纏名佛性，在果名如來，法性空如亦因空顯，故名虛空，非安立故，非四諦攝。此經即是廢詮談旨，一真法界。苦、集、滅、道是四諦事，諦即四理，實為四如。由此真如非苦非諦，但是實攝。」

《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「貪者，三界愛為體，生眾苦為業。生眾苦者，謂由愛力，五取蘊生故。

瞋者，於諸有情苦及苦具，心憎恚為體，不安隱住、惡行所依為業。不安隱住者，謂心懷憎恚，多住苦故。

慢者，依止薩迦耶見，心高舉為體，不敬苦生所依為業。不敬者，謂於師長及有德所而生憍傲。苦生者，謂生後有故。

無明者，謂三界無智為體，於諸法中，邪決定疑雜染生起所依為業。邪決定者，謂顛倒智。疑者，猶豫。雜染生起者，謂貪等煩惱現行。彼所依者，謂由愚癡，起諸煩惱。

疑者，於諦猶豫為體，善品不生依止為業。於諦猶豫者，亦攝於實猶豫，如其所應，滅、道諦攝故。善品不生者，謂由不決，不造修故。

薩迦耶見者，於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。

邊執見者，於五取蘊等隨觀執若常若斷，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業。處中行者，謂離斷常緣起正智。

見取者，謂於諸見及見所依五取蘊等隨觀執為最為勝，為上為妙，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。

戒禁取者，於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等隨觀執為清淨，為解脫，為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。戒禁者，謂惡見為先。勞無果者，由此不能得出離故。

邪見者，謗因謗果，或謗作用，或壞實事，或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業，不善生起為業，善不生起為業。謗因者，謂無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行等。謗果者，謂無妙行及惡行業所招異熟等。謗作用者，謂無此世間，無彼世間，無母無父，無化生有情等，誹謗異世往來作用故，誹謗任持種子作用故，誹謗相續作用故。壞實事者，謂無世間阿羅漢等。邪分別者，謂餘一切分別倒見。斷善根者，謂由增上邪見，非一切種。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十五：「云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故，觀苦苦性耶？謂苦受自相故，隨順苦受法自相故，是苦苦性義。苦受自相者，謂苦受，即用苦體為自相故，名苦苦性。隨順苦受法自相者，謂能生此受根境及相應法隨順苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。為捨執著有苦我故，觀察苦苦性。

云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故，觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故，隨順樂受法變壞自相故，於彼愛心變壞故，是壞苦性義。此中，樂受及隨順樂受法，於變壞位能生憂惱故，此變壞是壞苦性。又由愛故，令心變壞，亦是壞苦。如經中說，入變壞心。一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。

云何行苦性？幾是行苦性？為何義故，觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故，隨順不苦不樂受法自相故，彼二麤重所攝受故，不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。不苦不樂受者，謂阿賴耶識相應受。隨順不苦不樂受法者，謂順此受諸行。彼二麤重所攝受者，謂苦、壞二苦麤重所隨故。不離二無常所隨不安隱者，謂不解脫二苦故，或於一時墮在苦位，或於一時墮在樂位，非一切時唯不苦不樂位，是故無常所隨不安隱義是行苦性。除三界、二處、諸蘊一分，一切是行苦性。三界者，謂意界、法界、意識界。二處者，謂意處、法處。一分者，謂除無漏相。為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。

三苦，苦苦者，下苦別名，上苦通稱，性自逼迫，更增逼迫，逼迫中逼迫。其壞苦體亦爾，然此增故，獨得其名。或下通名，上別稱，是逼迫苦痛之苦。勘疏有二解，今復亦爾，此復解故有三。其根相應名苦苦，可爾。如何境名苦苦？相從故。根中，如五識及七、八根。餘壞苦等，在何識處相離，皆如理思。《成實論》一識一所；薩婆多一識多所；上座部多識一所，麤細二識轉；大眾部多識多所，然非自類。

問：苦苦體即逢苦緣所生苦受及根相應等，總為苦苦體，其義可知。其壞苦體即樂自相及根境等為體，其此樂無後苦，三苦中是何苦？ 苦苦相易知故，逼迫生故。

問：若爾，樂無後不生苦，其樂應非壞苦。 答：種類故是。又如菩薩等樂無不生苦，設有苦受，當為利起故，非苦苦及壞苦，今據體性，并是何妨。故菩薩受苦是苦苦，雖無彼報，亦有彼體故。

入變壞心，初樂受相應，此變已與憂相應，或愛不相應，但有憂起，亦有壞苦。愛，苦根，非定苦苦；樂，喜根，定壞苦。即三禪下有隨心，簡四禪。《顯揚》十五初二苦唯欲界，後一通三界。以八苦攝三苦故，愛離、求不得唯在欲故，生等四苦雖通三界，彼無外緣，俱行苦故，下界有外緣，通苦苦攝。

問：若順苦受境亦苦苦者，緣樂為境，壞已苦生，此樂何苦收？ 答：體壞苦，相從苦苦，苦受等亦爾，一切應思。

行苦中，但是第八，釋論論師據勝，一切位中定故。下答中，二門中，除三界少分，一切皆苦，故十五界全行苦也。此依二乘等說，佛則不爾。故勘《瑜伽論》，談說三苦，悤悤不果，勘之。

三苦中，一、出體；二、釋名；三、相攝；四、界繫；五、三性。

《顯揚》十五說，《瑜伽》第一說，勘相違等文。以法為依，先離苦苦，次離壞苦，後離行苦。以法為依，離者顯無諸苦，無憂惱故。此明出苦相。解體合有三苦。廢立如《顯揚》十五，因論生論。何故五識苦生必由他引起，緣意識苦根由種引生？以有差別，難齊引之，應思。」