無明
舍利弗言：「所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
...
閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何為無明？」
舍利弗言：「所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
《成唯識論述記》卷第一本：「論：「依斯二分」至「無所依故」。 述曰：依止依他相、見二分，施設遍計所執我、法二實分也，依起執故。若離於此依他二分，彼無所依，故說依他為執依止，染分依故。此世間我、法。聖教我、法，義依於體，亦復如是。此顯我、法假說所由。
上來總是護法解訖。
安惠解云︰變，謂識體轉似二分，二分體無，遍計所執。除佛以外，菩薩已還，諸識自體即自證分，由不證實，有法執故，似二分起，即計所執，似依他有，二分體無，如自證分相貌亦有，以無似有，即三性心皆有法執，八識自體皆似二分。如依手巾變似於兔，幻生二耳，二耳體無，依手巾起。彼引世親所造《緣起論》中末後決擇，說無明支許通三性。故除如來，皆有二分，是計所執。
問︰此二體無，識體如何轉似二分？ 答︰相、見俱依自證起故。由識自體虛妄習故，不如實故，或有執故，無明俱故，轉似二分。二分即是相及見分，依識體起，由體妄故，變似二分。二分說依自證而起，若無識體，二分亦無，故二分起，由識體有。
既有自體及此二分，依何分上假說我、法？ 答︰依斯二分，施設我、法。依此相、見計所執上，世間、聖教說為我、法。此相、見之中，皆說為我、法。彼我、法二，離此相、見，無所依故，故依所執相、見二分，施設我、法。世尊能知識自證分及真如等法性離言，非我非法，為除愚夫所執實我、法，於彼識所變二分之上假說為我、法，方便誘引，令知假說，非謂實有。
問︰前護法解，後安惠解，何故我、法但依二分，不計自體以為我、法？ 答︰若護法說，據實亦計。且舉所變二分為依，非無依於自體計也。略有三義，所以不說。一、二執遍，我執不依自證起故；二、共許遍，今、古、大、小皆不許有自證分故；三、義已說，若計自體，即能取攝，見分中收，但言二分，攝能、所取，非不依於自體分計。今顯自證離見體無，故但說二，見分中攝，顯能、所取攝法盡故。若安惠解，凡是所執，體皆是無。若執自體，即執能取，不異見分，故更不說為我、法依。以自證分體是有故，或離言故，不可依說。
問︰護法云，相、見識所變，相、見名唯識。自證不言變，應非是唯識。 解︰若立三分，種所變故，名為唯識。若說四分，三、四更互變名唯識。又即識體，何故非唯？
問︰何故二師所說三分，義各有異，今合為文？ 答︰譯者欲以文同義別，文約義繁，所以合二師總為一文也。又如《因明》：「宗等多言，名為能立。」陳那所說，宗非能立，今舉其宗，意不違古。文辭遣同，義取所等因一喻二以為能立，理即別也。此文亦然，文不相違，所以合譯；義有乖返，故為二釋。
《瑜伽師地論》卷第九：「云何生流轉？謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。 云何緣起？嗢拕南曰：
體門義差別，次第難釋詞， 緣性分別緣，攝諸經為後。
云何緣起體？若略說由三種相建立緣起，謂從前際，中際生；從中際，後際生；中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。
云何從前際，中際生；中際生已，復趣流轉？謂如有一，不了前際無明所攝無明為緣，於福、非福及與不動身語意業，若作若增長。由此隨業識，乃至命終，流轉不絕，能為後有相續識因。此識將生果時，由內外貪愛正現在前，以為助伴，從彼前際既捨命已，於現在世自體得生。在母腹中，以因識為緣，相續果識前後次第而生，乃至羯羅藍等位差別而轉。於母胎中，相續果識與名色俱，乃至衰老，漸漸增長。爾時，感生受業名色與異熟果。又此異熟識即依名色而轉，由必依託六依轉故，是故經言名色緣識。俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應，為六識所依。依止彼故，乃至命終，諸識流轉。又五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種，曰色，所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉，故此二種依止於識，相續不斷。由此道理，於現在世，識緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。如是名為從前際，中際諸行緣起生；中際生已，流轉不絕。
當知此中依胎生者，說流轉次第。若卵生、濕生者，除處母胎，餘如前說。若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。若於無色界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以識為依，名及色種子轉。從此種子，色雖斷絕，後更得生，與前差別。又由福業，生欲界人天；由非福業，生諸惡趣；由不動業，生色、無色界。云何不生？由不生故，趣清淨究竟。
云何從中際，後際諸行緣起生？謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知；由迷後有後際無明增上力故，如前於諸行，若作若增長。由此新所作業，故說此識名隨業識。即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生。此識於現法中，名為因識，能攝受後生果識故。又總依一切識，說名六識身。又即此識是後有名色種子之所隨逐，此名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六處種子是後有觸種子之所隨逐，此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中後有引因應知，由此能引識乃至受一期身故。由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取，或執見、戒及我語取。由此愛、取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。從此無間，命既終已，隨先引因所引識等受最為後，此諸行生，或漸或頓。如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別，或於生處次第現前，或復種子隨逐應知。如是於中際中，無明緣行等，受緣愛等，為因緣故，後際諸行生。
復有先集資糧，於現法中從他聞音，及於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意；由此如理作意為緣，正見得生，從此次第得學、無學清淨智見；由此智見，無明及愛永斷無餘；由此斷故，於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷；由此斷故，永離無明，於現法中，證慧解脫。若於無明觸所生受相應心中所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中，證心解脫。設彼無明不永斷者，依於識等受最為後所有諸行，後際應生；由無明滅故，更不復起，得無生法。是故說言，無明滅故，行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。於現法中，無明滅故，無明觸滅；無明觸滅故，無明觸所生受滅；無明觸所生受滅故，愛滅；愛滅故，如前得無生法。由此故說取等惱最為後諸行永滅。
如是於現法中，諸行不轉，由不轉故，於現法中，於有餘依界，證得現法涅槃。彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識，乃至有識身在，恒受離繫受，非有繫受。此有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。若壽量盡，便捨識所持身，此命根後所有命根，無餘永滅，更不重熟。又復此識與一切受任運滅故，所餘因緣先已滅故，不復相續，永滅無餘，是名無餘依涅槃界究竟寂靜處，亦名趣求涅槃者，於世尊所，梵行已立，究竟涅槃。
如是已說由三種相建立緣起，謂從前際，中際生；從中際，後際生；又於中際，若流轉，若清淨。是名緣起體性。
緣起門云何？謂依八門，緣起流轉：一、內識生門；二、外稼成熟門；三、有情世間死生門；四、器世間成壞門；五、食任持門；六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門；七、威勢門；八、清淨門。
緣起義云何？謂離有情義，是緣起義。於離有情復無常義，是緣起義。於無常復暫住義，是緣起義。於暫住復依他義，是緣起義。於依他離作用義，是緣起義。於離作用復因果相續不斷義，是緣起義。於因果相續不斷復因果相似轉義，是緣起義。於因果相似轉復自業所作義，是緣起義。
問：為顯何義，建立緣起耶？ 答：為顯因緣所攝染汙、清淨義故。
緣起差別云何？謂於前際無知等，如經廣說。於前際無知云何？謂於過去諸行起不如理分別，謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。於後際無知云何？謂於未來諸行起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。於前後際無知云何？謂於內起不如理猶豫，謂何等是我？我為何等？今此有情從何所來？於此沒已，當往何所？所有無知。
於內無知云何？謂於各別諸行起不如理作意，謂之為我，所有無知。於外無知云何？謂於外非有情數諸行起不如理作意，謂為我所，所有無知。於內外無知云何？謂於他相續諸行起不如理分別，謂怨、親、中，所有無知。
於業無知云何？謂於諸業起不如理分別，謂有作者，所有無知。於異熟無知云何？謂於異熟果所攝諸行起不如理分別，謂有受者，所有無知。於業異熟無知云何？謂於業及果起不如理分別，所有無知。
於佛無知云何？謂於佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於法無知云何？謂於正法善說性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於僧無知云何？謂於僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。
於苦無知云何？謂於苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。如於苦，當知於集、滅、道無知亦爾。
於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因，所有無知。如於因無知，於從因所生諸行亦爾。又彼無罪故，名善；有罪故，名不善。有利益故，名應修習；無利益故，名不應修習。黑故，名有罪；白故，名無罪；雜故，名有分。
於六觸處如實通達無知云何？謂增上慢者於所證中顛倒思惟，所有無知。
如是略說十九種無知。
復有七種無知：一、世愚；二、事愚；三、移轉愚；四、最勝愚；五、真實愚；六、染淨愚；七、增上慢愚。前十九無知，今七無知，相攝云何？謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。
復有五種愚：一、義愚；二、見愚；三、放逸愚；四、真實義愚；五、增上慢愚。前十九愚，今五種愚，相攝云何？謂見愚攝前六及於因所生法無知，放逸愚攝於業、異熟、俱無知，真實義愚攝於佛等乃至道諦無知，增上慢愚攝最後無知，當知義愚通攝一切。
復次，無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡及無明闇，如是六種無明差別，隨前所說七無知事，次第應知。於後二無知事總合為一，起此最後無明黑闇。復有差別，謂聞、思、修所成三慧所治差別，如其次第，說前三種；即此所治軟、中、上品差別，說後三種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。」