《成唯識論述記論議》卷第九本 台灣 王穆提 論議 - 問：又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？

 

 

答：此下第二、五事相攝門也。

 

 

五相者︰

 

一、所詮；

 

二、能詮；

 

三、相屬；

 

四、執著；

 

五、不執著。

 

若妄所計，所詮諸法、能詮諸名，計所執性。

 

前五事中，相、名、分別三事之中，取分別全，相、名少分，是所詮相，由名亦所詮故；相、名少分是能詮相，由名亦相故。今此三法隨其所應所詮、能詮，屬依他起，唯說染分依他起故。

 

真如全，正智少分，是所詮相；正智少分，是能詮相。此依無倒釋成實性，故攝正智。隨此所應所詮、能詮，屬圓成實，後得正智亦能變似能詮相故。前言離過，無漏無能詮，今談法實，無漏亦能詮，故所詮相及能詮相並屬三性。

 

 

第三、能詮、所詮二相屬相唯計所執，妄計名之與義定相屬故。

 

 

第四、執著相唯依他起，能執著者，虛妄分別為自性故。設所執著即所遍計，亦是依他，亦以妄分別為自性故。

 

 

無漏二智及俱行品相、見分等及無為法，圓成性故，不執著相是此性攝。

 

此後三種別約三性增勝相語，故《顯揚論》十六說「此五相中，初及第二依三自相，第三依遍計所執相，第四依依他起相，第五依圓成相」，正與此同。據實而言，第三亦有後之二性。若執二相屬，所執是無，可是計所執性，所執性所依二相屬，二相屬能所執並依他性。若但不執，說二相屬，即通後二性攝。今約所執語故，唯計所執。彼執著相若是所執著，亦計所執性，所依執著相亦通圓成。今據能執著心語，故言「唯依他」。不執著相，即體是無，不可執著，亦計所執；若無執著之心，依他亦有。今約全非能執著語，故唯圓成。

 

然第八十一〈攝釋分〉及《顯揚》十二云︰「所詮相，謂相等五法；能詮相，謂計所執相；二相屬相，謂計所執性執所依止；執著相，謂自體執及此隨眠；不執著相，即計所執相及彼隨眠解脫，正分別。」

 

解云︰彼所詮相即依他、圓成，有實自體可為詮故。遍計所執既無有體，非可詮故。雖諸無法亦是所詮，然無差別可詮之用，非所詮攝。

 

能詮唯計所執，非餘二者，彼二論文各自釋言「此是遍計所執性，亦名和合」，乃至「亦名唯有音聲」，顯彼無體，唯有能詮名故。但說能詮是計所執，非餘二性非能詮攝。此即各據一義，與《顯揚》十六亦不相違。

 

此二相屬相中，遍計所執自性執所依止，即遍計所執性也。遍計所執自性之執是能計心，執所依止是能計心之所執。所執是依止義，依止所執起計心故，故第四言遍計所執自性執及彼隨眠是依他起，明知執所依者是遍計所執。

 

第四可知。第五不執著相，謂染依解脫，解脫了知，圓成實攝。遍計所執相及彼習氣者，故知所執我、法都無，唯有依他染分習氣斷之得解脫，解脫即真如。正分別者，即無漏智。意言知計所執無，斷依他，得解脫正智，是不執著相。

 

此中五相，前二諸論不同，各據一義，後三諸論皆同，理不違也，廣如彼說。如是和會，諸智者知。