略論：玄奘大師雜揉《成唯識論》云：「相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。」即知唯識宗所言之名、色皆為二取所攝，不離識故，非此中所說。
此中又分五：
一、相、見二分，即是取彼實「能取」、實「所取」，名之為「二取」，並非另外見立別於二取之相、見二分。
二者、取名、色：「色」者，所謂色蘊；「名」者，所謂受、想、行、識蘊四蘊。此中即是執取色、受、想、行、識五蘊為義。前說相中，亦通取無為法以為「本質」之故。現在此唯顯取「親所緣」法，不能緣得心外法之緣故。又變無為法之影相分，亦為名所攝，並不離於心等之故。
三者、取心以及心所，一切色、受、想、行、識五蘊法不離於此心、心所之故。
四者、本、末，即是所謂的取現果之義。「第八識」乃是一切「異熟」之根本故，所以說為本；其他七識之中的「異熟」，名之為末，是「第八識」之末果之故。即取此二「異熟」也，說為愛樂執取，緣於取也。或說「第八識」為總報品名之為本，其他七識為別報品而名之為末，此中，攝一切法盡。唯簡於「異熟」，以極狹之故。
第五、「彼取」者，即彼上相見、名色、心心所、本末之四取也。即一「取」字而說，通於上四處，是單取之義；以及通「彼」上，乃是重取之義。即是說有取取前第一「能」、「所取」之取，例如重緣心，取下三取亦是如此。所以有八解。此八皆是「二取」所攝義，即是「現行」之取義也。或說前四相見、名色、心心所、本末乃是境，彼取「能取」，而但有四也。
（圖片說明：台灣陽明山國家公園一景。）
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