母親以前常跑道場，諸如法鼓山、佛光山、文殊講堂、海濤法師等，一般台灣早期學佛的男女信眾多半以護持佛教、興建道場、護持僧寶為主，一旦到了該寺、該法師、居士資源尚可繼續時，自然功成身退轉往他處繼續護持其他道場與僧寶，大部分皆為上班前做早課、下班假日時於道場做種種義工，不論粗活還是細活，女眾一般多累積世俗福德，而男眾則多半難以進入佛門，縱使進入佛門後，亦難以生信，何況於此生真實信解？
母親以前於台灣早期齋教轉型為佛教的佛寺內恆常幫忙，該寺為一在家居士擁有，本為其土地後護持僧寶而蓋佛寺，請他處法師前來住持佛寺，繼續護持。該寺多半為一般婦女協助佛寺做種種雜活、粗工，說是粗工，是因為也確實如此，如洗菜、做飯、打飯、打掃環境等，信眾僅有幾十位之多。
一日，母親的法友，年紀約莫七、八十歲，彼告知家人於一個月後某日某時即將往生，往生時，不要動她的身體，讓她好好走，西方三聖將會來接引她到彌陀淨土。說完之後，每日精進念佛、不論於家中經行、靜坐，皆持誦佛號，二六時中毫不間斷，衣服也不換洗、更不用說洗澡了，連日不洗澡，身上已經有諸多汗臭味，其說念佛都來不及了，還需要洗澡做什麼？彼之家人以為老人家學佛學到發瘋、幻想症了，沒想到的是，彼於某日某時於家中床上坐禪往生，往生時整室充滿種種梵香等味，餘香繞樑許久亦未消。於時，彼之家屬方才知道老人家並未說謊、也未學佛學到發瘋、幻想症，此是確實的了知到何時將往生，並且是正知正念。
這是真實的記錄。
許多學佛者，往往於各種論疏上做種種詭辨，一旦到了面對生死關頭時，他卻沒有把握了。那麼，於此之前之名利又有何用處？只是欺騙眾生而已。閱讀論疏乃是為了對佛法生信、慧，而非無意義的說無義語。若能真實生信，又如何會有此等名言戲論？僅記，修行不要打高空，並非閱讀《華嚴經》八十卷後，自己就成了入法界品的大菩薩了。有些不識字的老菩薩們，知道自己所學學問不多，每每卻能專心聽講、持誦佛號、閱讀經文，於此生恭敬心，反而是學問高的，對於佛法難以生真實信解，這就是修行打高射砲，完全射不中，彼等以為學佛與追逐世俗名利一般，一樣有追求第一名這樣的頭銜與權威，於此而生高傲心。而能真實生信解並如時實踐的，那確實是萬中僅一，過去世確實有此菩薩種性，今世又能聞薰。
派不上用場的，一切皆為戲論。
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《大乘法苑義林章》疏文勘註：
《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義