玄奘三藏雜揉而作之《成唯識論》實際上乃多為四字一句作為一義之用，諸多人於斷句時，多半未注意。四字一句之用法本為佛典頌文方便學人默誦記憶之用，本論九成九以上多半使用此種模式。至多五字、八字一句義。縱使為佐伯氏或者現代中觀、唯識學者，如太田氏等，觀看前人著作、校對本，似乎都未提及本論幾乎皆以四字一句義用法作為對翻、雜揉而成之格律，另外，《藏要》所收大抵皆為八字一句之斷句。此乃奘師隨時置於掌中閱讀思維之所集印度十大論師之傑作，然實際上除十大論師外，亦包含諸多論師之義。
本論又多引《瑜伽》、《攝論》、《集論》、《集量》、《俱舍》、《楞伽》、《解深密》、《密嚴》、《莊嚴論》、《佛地》、《雜集論》、《顯揚》、《雜事》、《鄔陀夷經》、《辯中邊論》，亦引印度六派哲學《明論》等。
本論實際上乃玄奘三藏除揉印度十大論師之作外，更根據《成唯識論》而引六經十一論等，又廣引阿毗達摩諸論、阿含、般若等經，亦引寶性等論，著實不僅偏重於古唯識家，亦兼及融會貫通中觀唯識如來藏三系之作，讀未精細者，未能知曉。讀諸論，有些論師多流落於攻訐他宗而使用諸多不堪不雅之文字，本論僅於一處使用：「奇哉固執！」而此乃針對執一識論師說：「觸處生疑，豈唯識教，但說一識？不爾，如何？汝應諦聽，若唯一識，寧有十方，凡聖尊卑，因果等別？」僅只為形容「真是奇怪，何必如此固執謬見？」，顯見並非為使用辱罵他人之文字。決定一部論書值得深入學習者，除聖者所言所著、法義說明之外，觀看彼等是否有諸多不雅、鄙視文字即知其伏斷煩惱為何。如說：「今欲取彼實事識水，汝之智慧如未燒瓶，試為汲浸必當碎成百片，徒為知彼體者之所恥笑。此經密意，非如汝慧之所解也。」、「故唯識師唯獲衰損，不能證得增上勝道。」等語，即知為輕慢語，菩薩種性者，不應當如此學輕慢語也。
以下透過一般斷句與修正為四字一句義為主之對比：
一般斷句之例句：
一、
三、資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。
二、
未知當知根，體位有三種：一、根本位，謂在見道，除後剎那，無所未知可當知故。
三、
四、有潤種子依處，謂內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。
修正後之例句：
一、皆為四字一句義：
三、資糧位，
謂從為得，諦現觀故，
發起決定，勝善法欲，
乃至未得，順決擇分，
所有善根，名資糧位，
能遠資生，根本位故。
二、前五字一句，後皆四字一句義：
未知當知根，
體位有三種：
一、根本位，
謂在見道，
除後剎那，無所未知，可當知故。
三、後皆四字一句義：
四、有潤種子依處，
謂內外種，已成熟位，即依此處，立生起因，謂能生起，近自果故。
根據《成唯識論述記集成編》言：「合糅二論翻譯，然依玄奘･慈恩說，護法等十大論師各製十卷論，釋此三十本頌，此謂別行論，十各有十，合一百卷也。今合百卷以為十卷，此謂合糅論，此論是也」顯見本論經百卷而雜揉為十卷，論文內容又按照四字一句類似頌文模式而翻、而雜揉合成一部論，若無奘師過往深入諸經論之功，著實難以為之。
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《中論研習》