由此即知，佛教義學，並不為現代學者所創，乃自西元三百餘年即有始，曇摩難提為吐火羅國人，先祖當為古希臘人，漢語佛教有《中阿含經》、《增一阿含經》百卷者，乃得氐人之符堅令難提三藏口誦而出再由竺佛念翻。有學者指出漢語《阿含》與南傳《阿含》有差異，當以南傳《阿含》為主，那是因為彼等不了解曇摩難提三藏法師的背景所故，若能了解其背景，即應當反推回至吐火羅國之文本才是，而非僅以南傳為主，二者翻譯師背景、傳承不同，自然有所不同，世人有所爭者，為我而爭故。
（明志書院入處）
朱熹曾於當時被他人判誘騙尼女等六條罪狀，根據其自書《落秘閣修撰依前官謝表》全文言：「臣熹言：臣昨於慶元三年正月二十七日準尚書省劄子節文，臣寮奏臣罪惡，乞與褫職罷祠。奉聖旨依，劄臣照會。臣即於當日望闕謝恩，解罷職名，仍奉表稱謝去訖。今於口月口日復準都進奏院遞到口月口日告命一道付臣，落秘閣修撰，依前官者。彈文上徹，已幸免於嚴誅；詔墨下頒，復寵加於明訓。閱時既久，祗命惟新。感極涕零，懼深首隕。中謝。伏念臣草茅賤士，章句腐儒。惟知偽學之傅，豈適明時之用？頃叨任使，已屢奏於罔功；旋即便安，復未能於寡過。致煩重劾，盡掎宿愆。謂其習魔外之妖言，履市廛之汙行，有母而嘗小人之食，可驗恩衰；為臣而高不事之心，足明禮闕。以至私故人之財而納其尼女，規學官之地而改為僧坊。諒皆考竅以非誣，政使竄投而奚憾？不虞恩貸，乃誤保全。第令少避於清班，尚許仍居於散秩。憨璽書之來下，恍歲律之還周。視要囚詛止於旬時？蓋存遷就；逮數惡難從於末減，猶聽省循。口誦以還，心銘敢墜！此蓋伏遇皇帝陛下仁兼覆載，明極照臨。作福作威，總大權而在己；曰賢曰佞，付公論於得人。謂罰刑固足以懲姦，而播告豈容於匿指，武敷顯號，徧警具寮。臣敢不深省昨非，細尋今是？年齡畹晚，雖悲後效之無期；肝膽輪困，尚喜孤忠之有在。誓堅死守，覬答生成。」朱子學後又傳至日本而發揚，主要由禪宗僧人傳入，日本朱子學學者著名的有林羅山、藤原惺窩，德川家康當時重用儒家學者，而朱子學之林羅山則協助江戶幕府建立各種行政制度，其年少時曾於京都建仁寺授學佛教教義。
（山徑旁之水溝，溝內養諸多鯉魚等類。）
又至鄰近山脈散策，隨意一處約莫近千尺，行至山前又一小徑，通當地花園溝邊，溝裡錦鋰等魚類異生徐徐而遊，未見他人驅趕、捕捉，整片花園為原明志書院私有，後共享於眾人同聞自然花卉等，又有老者於旁種植諸種蔬菜，聽聞與旁人閒話，似乎已八十歲，依然身強體健，樂意與他人分享其田野所種植諸蔬果，一般台灣真正有財力者，都是此類人，農田歸屬大多不願意轉售他人，僅只願意耕種農田而作小買賣或贈予他人蔬果，衣著簡樸而無華，自幼習慣難以改變，此即習氣也，若無習氣聞薰，一切眾生為何同授一學業而有不同之因果生活？工巧乃無記業而自心於善、惡、無記聞薰乃有不同之差異。
登地的無著菩薩云：「云何薰習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具，纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能薰之所薰習，於薰習時，雖復未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。」纈者，花紋之絲織品也。即染衣而花紋於衣顯現。
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《大乘法苑義林章》疏文勘註：
《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義