又說：「南海寄歸傳三（十一右）云：鄔波馱耶，馱字音停駕切，既無正體，借音言之，鄔波是其親近，波字長喚，中有阿字，阿馱耶義當教讀，言和尚者非也。西方汎喚博士皆名為社，斯非典語，若依梵本經律之文，咸云鄔波馱耶，譯為親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛者，具如玄應音義二十四（二紙左）、華嚴音義二（五紙左） 中明。」如今說和尚者，多根據于闐重譯之語。又，什公譯此語為力生，意說弟子依止親教師而道生。現今多有自稱、他稱大和尚語，觀古人思今人，能如此隨意說乎？遙想弘一律師自稱沙彌，彼等不羞愧乎？
鑑真和上六渡東瀛業已失明，多遭官方非難等而未能成。六渡後於東大寺啟戒壇，又精本草，後又多啟諸佛寺。今之展覽多有八世紀《南海寄歸傳》、《根本説一切有部戒經》、《十誦律》、《摩訶僧祇律》、《四分律》等為日本奈良時代所保存至今，另《五分律》為平安時代所保存。除此之外，又展最澄與空海戒律疏等作品，另外，唐招提寺、東大寺、西大寺、法華寺等收藏亦同時展出。
如今華人參觀東大寺者，多半僅只知附近有鹿公園爾，許多歷史因此而淹沒。
（台灣台北樹葬園區，免費入葬，並且補貼兩萬台幣給予入葬申請者。）
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