成唯識論述記論議卷第九末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？ 答：第二、違經失。若言三性亦不離識有三種者，何故世尊說一切法皆無自性，今言有識也？ 頌曰： 即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。 初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我、法性。 此諸法勝義，亦即是真如，常如其性...

成唯識論述記論議卷第九本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？ 答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。 後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。 於此初中有四︰ 初、總問； 二、略答； 三、徵； 四、釋。 此即初也。 今難意...

成唯識論述記論議卷第八末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：然十二支略攝為四？ 答：能引支、所引支、能生支、所生支四支。

成唯識論述記論議卷第八本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？ 答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。 此中有三︰ 第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；

成唯識論述記論議卷第七末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議

成唯識論述記論議卷第七本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？ 答：下第五以半頌釋第六不定心所。 初結前生後以發論端，後舉頌答。 此即初也。 頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。 上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。 悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故， 於長行中，文段有二︰初釋頌...

成唯識論述記論議卷第六末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：如是已說善位心所。煩惱心所，其相云何？ 答：別解六位諸心所中，辨三門訖。 此當第四，初結前問後，如文可知。

成唯識論述記論議卷第六本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：重解六位心所？ 答：前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。 自下重解六位心所。 於中有二︰ 初標所說，總勸教興；次隨解釋。此即初也。

成唯識論述記論議卷第五末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：此意差別，略有三種？ 答：上來依頌第十門中，已略分別伏斷位訖。 自下第二、因乘義解分位行相。 於中有三︰初標分位行相差別之數，次列其名，後隨別釋。此即初也。

成唯識論述記論議卷第四末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：一切有情皆依食住，識食體者何？ 答：又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。 下第八證，引四食經。 識食既成，即第八識。 謂佛初踰城出家，於外道尼乾子所，學修苦行。由彼外道懸頭、拔髮、自餓、投巖，故佛六年日食麻麥。既知非道，便棄捨之，牧牛女邊，受乳...