問：十無學中，正見、正智，有何差別？ 解云：正見推求義，正智是決斷義，正見通因果，正智唯果，謂盡智、無生智所緣之境，亦有差別。正見緣無漏正智，若緣煩惱滅，名盡智；若緣後果不生，名無生智，以是利益不必不退，起諸惑故，名無生智故，所緣有漏，攝苦集諦故。或可鈍根，唯有盡智。

問：師嚴然後道尊否？ 答：《莊子·則陽》：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」 二十初歲讀熊十力，覺其唯識等學有所誤解。然熊師於儒家等學亦能參酌學習，如熊師註解陽明先生〈示弟立志說〉，現代學人亦能於此多所思維。日本著名漢學家斯波六郎（1894—1959）據說其學生森野繁夫將其墨寶「師嚴然後道尊」(出於《...

問：真性有為空何故為似比量義？ 答：基師《成唯識論述記》：「彼依《掌珍》『真性有為空』等似比量，撥無此識及一切法，皆言無體。言『似比量』者，謂約我宗真性有為、無為，非空不空，有法一分非極成過。 汝不許有我勝義故，四種世俗、勝義之中各隨攝故。

問：何為同體大悲？ 答： 佛陀的教法常言「同體大悲」，那麼，何謂同體大悲？根據《心地觀》云：「是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫眾難，得至寶所獲諸珍寶。」又《大虛空藏》云：「若菩薩於一切有情，起同體大悲住於禪定，見來求者悉皆捨施，以福無盡得於寶手令他受用；意樂清淨，心如平地離於高、下，有所悕望豐饒利益，戒清淨故得心無著善護諸根；復能成辦一切施會，得陀羅尼成就辯才。」奘...

問：密與慧灌頂 梵行者能受否？ 答：阿底峽尊者 造《菩提道燈論》云： 「《初佛大續》中 極力遮止故 密與慧灌頂 梵行者勿受 倘持彼灌頂 安住梵行者 違犯所遮故 失壞彼律儀 其持禁行者 則犯他勝罪 定當墮惡趣 亦無所成就 若聽講諸續 護摩祠祀等 得師灌頂者 知真實無過 燃燈智上座 見經法等說 由菩提光請 略說菩提道 《菩提道燈》 大阿遮利耶吉祥燃燈智造論圓滿」

問：中國哲學談不談上帝？ 答：孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」西子者，西施也。《詩》又云：「匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。」另，王夫之先生 《船山遺書》註 《周易》云：「《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。 《豫》之象為「作樂」者，取雷出地而搖空有聲，老氏所謂「樂出虛」也。「殷」，中也；冬至合樂於...

問：緣起是無為法否？ 答： 或復有執：「緣起是無為。」如分別論者。

無著菩薩《顯揚聖教論》關於唯識教理之建立。

問：漢語佛教入門論書參酌 答：阿毗達摩論：塞建陀羅阿羅漢 《入阿毘達磨論》 五蘊十八界、禪定諸名相與基本方法：智者大師《法界次第初門》 二乘七十五法：玄奘三藏弟子 大乘光法師《俱舍論法宗原》、日本宗禎禎山法師《七十五法名目》 中觀宗：提婆菩薩 造《百字論》 大乘百法：天親菩薩 造《大乘百法明門論》 唯識基本名相：日本 良光法師《略述法相義》 唯識宗道次第：慈恩基師《大乘法苑義林章》〈唯識義林〉、智...

問：唯識宗修禪定否？ 答：《心要鈔》云：「護法菩薩授戒賢論師，戒賢傳玄奘三藏。三藏歸東，翻傳功成，奏高宗皇帝，乞入深山，靜修禪定。聖主哀惜，請留玉華 。日本道昭和尚於三藏所受無姓衆生義，并傳禪法，歸朝修得之。時放光明，常薫異香。所得三昧，雖不記名，禪觀之道，誠盛我宗 。」