無學能引地獄業果於人中受、與一剎那業唯引一眾同分

《大毘婆沙論》卷二十：關於無學能引地獄業果於人中受、與一剎那業唯引一眾同分。

由此，尊者世友說言：「 頗有能引地獄苦事人中受不？ 答曰：有能。謂若證得阿羅漢果殊勝定慧，薰修身故，能為此事，非諸有學及諸異生能為此事。譬如廚人以水漬手，雖探熱飯而不被燒；若不漬手即便被燒。此亦如是。故唯無學能為此事。 」

（中略）

有餘師說：「 一剎那業亦能引多眾同分。 」

問： 若爾，前難善通，後難云何通耶？
答： 有情造業品類不定。有所造業雜亂、可轉；有所造業不雜亂、不可轉。若
雜亂、可轉者，如前所引；若不雜亂、不可轉者，如後所引。如是前後二
難俱通。

評曰：「 彼不應作是說！勿有業壞、趣壞過故。應作是說：一剎那業唯能引一眾同分。 」

上文為無學果阿羅漢唯能將過去世造作地獄惡業於現世中受報，往昔造一惡業故感一異熟、造二種惡業故感二異熟。譬如過去世殺一人即造地獄業果。若不成就阿羅漢則無能將重罪於此生受報，何以故？於未知當知根未能真正徹底了知。

除未知當知根未能真正徹底了知外，未證無學者於受善、惡、無記業果時，本身有沒有這個能力斷除諸惡、所以引用煮飯的時候，手用濕了在去碰觸熱飯而不覺  被熱度所燒。以水喻增上定慧、以「雖探熱飯而不被燒」喻業果。


下文者，眾同分，即是於此界有情之假立相，如狗趣有狗相、人趣有人相、天人趣有天人相。依『雜集論』解：「眾同分者：謂如是如是有情、於種種類自體相似，假 立眾同分。於種種類者：於人天等種類差別。於自體相似者：於一種類性。」即為此義。下文所破者，例如一有情過去造種種業，然以重業所報而得現此今世業果， 雖過去可能造作地獄業果，然以過去造作布施持戒、多聞薰習經藏而有重善業報得此今生善果，非過去地獄業果無有，但為暫伏不現。所以尊者說「勿有業壞、趣壞 過故。」

「一剎那業亦能引多眾同分」故唯所破，無同時受諸眾同分相故，唯一業果受一身相（眾同分），有情同類性故，簡單說，就是狗有狗相（總相）、貓有貓相、人有人相，皆是業感緣起，以此類眾生不相應行蘊相似故為「同分」，再細說就要談到心、心所有法、色法等。