第三、離合會釋者，離者，別也；合者，同也。
謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是唯識之差別義，非體異也。
一名有三十一類。
《花嚴》等中，遮境離識，名為唯心；
《辨中邊論》遮邊執路，名為中道；
《般若經》中，明簡擇性，名為般若波羅蜜多；
《法花經》中，明究竟運[1]，名曰一乘。
此之四名，通能所觀、真俗境觀。
正智唯真，加行、後得，並通真俗。
若言證者，後得唯俗。
《法花》有說唯依果智[2]，但說三車[3]在門外故，宅中出者，名衣裓[4]、机[5]案及門，不與乘名。
理亦不然。
聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶車直至道場，故通因位。
《勝鬘經》中，六法既為大乘故說，故通加行。
至乘章中，當具顯示。
《勝鬘經》中，
遮餘虛妄，名一實諦；
顯法根本，亦名一依；
由空為證，又是空性，亦名為空；
彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏[6]；
明體不染真實法性，名自性清淨心[7]；
功德自體，亦名法身[8]；
《無垢稱經》遮理有差別，名不二法門；
《大慧經》中，表無起盡，亦名不生不滅[9]；
《涅槃經》中，彰法身因，多名佛性[10]；
《楞伽經》中，表離言說，名不思議[11]；
《瑜伽》等中，顯不可施設，名非安立[12]；
《攝大乘》等，顯此遍常等，名圓成實[13]；
《對法論》等，明非妄倒，名曰真如[14]。
此十三類名，唯所觀理，唯真智境。
恐文繁廣，略舉爾所，非更無也。
謂法界[15]、法性[16]、不虛妄性[17]、不變異性、平等性[18]、離生性[19]、法定[20]、法住[21]、法位[22]、真際[23]、虛空界[24]、無我[25]、勝義[26]、不思議界[27]等十四名，如《大般若》[28]廣釋。
合前三十一單名。
二名有四。
《瑜伽論》[29]中，施設[30]、非施設，淺深異故，名為安立[31]、非安立諦[32]；
即《勝鬘經》有作四聖諦、無作四聖諦；
《涅槃經》中，亦名勝義、世俗二諦；
此之三名，通能所觀，亦真亦俗，初中後智。
《攝大乘》等，顯所執無，名生法二無我[35]，亦通能所觀，唯真非俗，通初中後智。
三名有四。
《解深密》等，顯一切法有無、事理、種類差別，名為三性[36]；顯三俱無遍計所執，亦名三無性[37]。
此二唯所觀，亦通三智、真俗二境。
若言三性等觀者，唯能觀非所觀，通三智及真俗。
《瑜伽》等中，明離繫之方便，亦名三解脫門[38]；表印深理，名三無生忍[39]。
唯能觀非所觀，唯本後二智，通真及俗。
四名有四。
菩薩地[40]中，明義總集，名四嗢拕南[41]：諸行無常[42]，有漏皆苦[43]，諸法無我[44]，涅槃寂靜[45]。
《大智度論》顯宗差別，名四悉檀[46]：
一、世界悉檀；
二、第一義諦悉檀；
三、對治悉檀；
四、各各為人悉檀。
此上二門，通能所觀、真俗、三智。
諸論以初觀麤，亦名四尋思，唯能觀非所觀，唯加行智，非中後智，通真俗二。
諸論以後觀細，亦名四如實智，亦唯能觀非所觀，通三智，真俗所攝。
五名有一。
一、伏忍[49]，在地前伏印故；
二、信忍[50]，在初、二、三地，創得不壞信，相同世間類故；
三、順忍[51]，在四、五、六地，順為出世行故；
四、無生忍[52]，在七、八、九地，長時任運觀無相理故；
五、寂滅忍[53]，在十地、佛地，因果位中，圓滿寂故。
唯能觀非所觀，初唯加行智，後可通餘智，皆通真俗。
或名六現觀[54]、七覺支[55]、八聖道[56]、九奢摩佗[57]、十無學法[58]、四念住[59]、四正斷[60]、四如意足[61]、五根[62]、五力[63]等，非菩薩正觀[64]，故不別說。
如是一切，雖異名說，皆是此中唯識境智[65]差別名也。
第四、何識為觀者，
大眾部等，說六識有染，皆能離染；犢子部等，說五識非染，亦非離染，第六俱有；薩婆多等，六識有染，離染唯第六；於大乘中，古德或說七識修道、八識修道：皆非正義，不可依據。
若能觀識，因唯第六，《瑜伽》第一云能離欲是第六意識不共業故，通真俗、三智，餘不能起行、總緣觀理趣入真故。
第七由他引，亦為此觀，通中後智。
佛果通八識，能為唯識觀，三智通真俗、理事二門，成事非真，唯觀俗識。
此解依論，理或有真，但真如識定非能觀。
若論所觀，八識皆通因果二位，真識[68]亦爾。
第五、顯類差別者，
其圓成真性識，若加行、後得觀，是共相非別相，以總緣遍法故；根本智觀，是別相非共相，諸法別知故。
然體非共相，萬法不離此，理一無二故，亦可名共相。
諸經論云共相作意能斷惑者，依此道理及前加行并能詮說，然諸法上各自有理，內各別證，不可言共。
其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多，一類菩薩義。
或因果俱說二，〈決擇分中有心地〉說：「謂本識及轉識。」
或唯因說三，《辨中邊》云：「識生變似義，有情我及了。」[69]
《三十唯識》云：「謂異熟思量，及了別境識。」[70]
多異熟性，故偏說之。
阿陀那[71]名，理通果有。
或因果俱說三，謂心、意、識。
或唯果說四，《佛地經》等，說四智品[72]。
或因果俱說六，《勝鬘經》中說六識。
或因果俱說七，諸教說七心界[73]。
或因果俱說八，謂八識。
或因果合說九，《楞伽》第九頌云：「八九種種識，如水中諸波。」[74]
依《無相論》[75]、《同性經》[76]中，若取真如為第九者，真俗合說故。
今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別說故。
《如來功德莊嚴經》云，如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應[77]。
此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識染淨別說，以為九也。
或因八果三識，《佛地》等云，前十五界唯有漏故。
或因八果七識，安慧論師云，末那唯染故。
或因果俱八識，如護法等正義所說。
依他識中，
或說有三，自證、見、相分，陳那[83]師；
[1] 校勘諸本皆為運，然應當「道」。如《妙法蓮華經玄贊》卷第二末： 「贊曰：此一頌勤。此通被甲、攝善二種，略無利樂有情精進。精進有五，謂被甲、加行、無下、無退、無足，即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。最初發起猛利樂欲名被甲；次起堅固勇悍方便名加行；次為證得不自輕蔑，亦無怯懼名無下；次能忍受寒熱等苦，於劣等善不生喜足，名無退；次能證入諸諦現觀等，欣求後後勝品功德，名無足。二乘究竟道，欣大菩提故；諸佛究竟道，樂利樂他故。初一名被甲，後四名攝善。此中合名勇猛精進。」
[2] 彼果智體 p0800攝論一卷二頁云：三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身；說名彼果智體。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[3] 三車 ﹝出法華經﹞三車者，車即運載之義。喻三乘之人，各以所乘之法，運出三界，而至涅槃也。（三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、羊車〕，羊車者，以羊挽車，故名羊車。喻聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人。如羊之奔逸，竟不回顧後群，故以羊車喻之。經云：如彼諸子，為求羊車，出於火宅。是也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔二、鹿車〕，鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車。喻緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有為他之心，如鹿之馳走，即能回顧後群，故以鹿車喻之。經云：如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。是也。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。）
〔三、牛車〕，牛車者，以牛挽車，故名牛車。喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。經云：如彼諸子，為求牛車，出於火宅。是也。（三藏者，經藏、律藏、論藏也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）
FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[4] 裓 ㄍㄜˊ，衣服的前襟。唐·柳宗元〈送文暢上人登五臺遂遊河朔序〉：「然後蔑衣裓之贈，委財施之會不顧矣。」來源：https://www.moedict.tw/%E8%A3%93
[5] 「機」的異體字。織布的器具。《史記·卷七一·樗里子甘茂傳》：「其母投杼下機，踰牆而走。」唐·杜牧〈杜秋娘〉詩：「寒衣一匹素，夜借鄰人機。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%A9%9F
[6] 如 一切有情是如來藏等 p0017佛地經論三卷十七頁云：又淨法界，若無差別一切種淨；則名一切如來法身。亦名如來真實體性。於一切時，常無變故。由此法界，一切有情心相續中，平等有故；說如是言：一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。為引不定種姓有情，令心決定趣大乘故；就有如來種姓有情，說如是言：一切有情皆當作佛。如有說言：一切無常，一切皆苦；如是皆說少分一切；非全一切。若不爾者；便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。則違所說如來功德常無所盡。不應無益常住世間。本期度生，求佛果故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[7] 自性清淨心 謂吾人的心本來清淨，也就是心性本淨之意。此心又稱為如來藏心、佛性、真如、法界、法性等等。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[8] 法身 p0757攝論三卷十四頁云：諸佛法身，以何為相？應知法身略有五相。一、轉依為相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故；轉得解脫一切障，於法自在轉，現前清淨分，依他起性故。二、白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿，得十自在故。此中壽自在、心自在、眾具自在、由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在、由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在、由忍波羅蜜多圓滿故。願自在、由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在、五通所攝、由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在、由般若波羅蜜多圓滿故。三、無二為相。謂有無無二為相。由一切法、無所有故；空所顯相、是實有故。有為無為無二為相。由業煩惱、非所為故；自在示現有為相故。異性一性無二為相。由一切佛所依、無差別故；無量相續現等覺故。此中有二頌。我執、不有故；於中無別依。隨前能證別，故施設有異。種姓異、非虛、圓滿、無初故；無垢依、無別；故非一非多。四、常住為相。謂真如清淨相故；本願所引故；所應作事，無竟期故。五、不可思議為相。謂真如清淨，自內證故；無有世間喩能喩故；非諸尋思所行處故。
二解 無性釋九卷五頁云：法性卽身，故名法身。或是諸法所依止處，故名法身。
三解 成唯識論十卷十四頁云：此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義，總說名身。故此法身、五法為性。非淨法界獨名法身。二轉依果、皆此攝故。又云：卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。
四解 佛地經論七卷十二頁云：自性法者：卽是如來初自性身。體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故；亦名法身。又云：又法身者：究竟轉依真如為相。一切佛法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所顯。一切如來平等自性。微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言：諸佛法身、不應尋思，非尋思境；超過一切尋思戲論。又云：法身清淨真如為體。真如卽是諸法實性。法無邊際，法身亦爾。遍一切法，無處不有。猶如虛空，不可說其形量大小。就相而言，遍一切處。
五解 如法身有何等相中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[9] 不生不滅 此是「生滅」的相對詞，為常住之意，形容涅槃時，亦每以「不生不滅」以表示之。如《般若心經》形容法性，謂：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」即世間一切存在，其「無實體」的特性（法性），即不生不滅。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[10] 佛性（術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」涅槃經二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[11] 不思議（雜語）甚深之理及希奇之思慮在言議之外，謂之不思議。(不可思議) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[12] 非安立 （術語）對於安立之稱。諦理有差別與名義之施設曰安立。無差別無名言曰非安立。真如之諦理。立此二門。唯識述記九末曰：「有差別名言者名安立，無差別離名言者非安立也，安立者施設義也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[13] 圓成實 p1240成唯識論八卷十八頁云：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬。簡自共相虛空我等。無漏有為、離倒究竟，勝用周徧，亦得此名。然今頌中，說初非後。此卽於彼依他起上，常遠離前徧計所執、二空所顯真如為性。又云：依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性，名圓成實。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[14] 真如（術語）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」探玄記八曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」大乘止觀曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」往生論註下曰：「真如是諸法正體。」教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」雜阿含經二十一曰：「以一乘道，淨眾生，離憂悲，得真如法。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[15] 法界（術語）梵名達磨駄都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰實相。法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界。然則法界者，法之一，一名為法界，總該萬有亦謂之一法界。是為嚴家所判四種法界中之事法界，臺家約於俗諦釋十法界之時即此義也。菩薩瓔珞本業經上曰：「無明者名不了一切法，迷法界起三界業果。」止觀五曰：「此十法各各因各各果，不相濫，故言十法界。」同輔行曰：「言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故。」資持記上一之三曰：「法界者十界依正也，塵沙者喻其多。」行事鈔上之一曰：「法界塵沙。」【又】界者，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠無過於此之語。如言法界萬靈，週徧法界等也。止觀三曰：「出法界外何處更別有法？」同五曰：「當知法界外，更無復有法而為次第也。」四教儀集註半字談五曰：「窮事邊際云法界。」往生要集上曰：「週徧法界，拔苦眾生。」又曰：「佛光明照法界念佛眾生，攝取不捨。」約理而言，法相華嚴之釋意，指真如之理性而謂之法界。或謂之真如法性，實相，實際。其體一也。界者因之義，依之而生諸聖道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故名法界。唯識述記九末曰：「三乘妙法，所依相故，名為法界。」勝鬘經寶窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因義，聖人四念處等，皆取此性作境故。」探玄記十八曰：「界有三義：一是因義，依生聖道故。攝論云：法界者一切淨法因故。又中邊論云：聖法因為義故，是故說法界。二是性義，謂是諸法所依性故，此經上文云法界法性，並亦然故也。三是分齊義，謂諸緣起相不雜故。」是四種法界中理法界之義也。嚴家臺家更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。大乘止觀曰：「法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足一切法，故言法界。」四教儀集註半字談五曰：「性惡融通曰法界。」止觀五曰：「又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界。」是四種法界中之事事無礙法界也。又支配於因果之理之法相範圍名為法界。佛為超脫此範圍者，故佛獨屹立於法界之外。菩薩瓔珞本業經上曰：「於一法界有三界報。一切有為法，若凡若聖，若見著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意識所緣之境云法界，即六塵中之法塵也。此中總該有為無為之一切法以悉為意識之所緣也。行宗記二下曰：「法塵一界，兼通色心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[16] 法性 p0755成唯識論二卷四頁云：是法真理，故名法性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[17] 不虛妄性 （術語）真實性也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[18] 平等性（術語）真如者，週徧於一切諸法而為平等，故名，平等性。往生論註上曰：「平等是諸法體相。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[19] 離生性 （術語）出離生死之正性也。即聖者之正性。俱舍論所謂正性離生是也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[20] 法定（術語）法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[21] 法住（術語）法性十二名之一。真如之妙理，必在一切諸法中住，故名法住。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[22] 法位（術語）真如之異名。真如為諸法安住之位，故名法位。法華經方便品曰：「是法住法位，世間相常住。」大日經一曰：「佛法離法相，法住於法位。」宗鏡錄七曰：「言法位者即真如正位，故智論說：法性法界法住法位，皆真如異名。」又僧位謂之法位。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[23] 真際（術語）真言之邊際，即至極之義，空平等之真性也。仁王經上曰：「以諸法性即真實故，無來無去無生無滅，同真際等法性。」維摩經阿閦品曰：「非有相非無相，同真際等法性。」楞嚴經一曰：「不能折伏娑毘羅咒，為彼所轉溺於婬捨，當由不知真際所指。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[24] 虛空界（術語）謂眼所見之大空也。中阿含經三十六曰：「譬如月無垢，遊於虛空界。」智度論一曰：「虛空界無量諸佛土。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[25] 無我（術語）梵語Anātman，又云非我。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。金剛經曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」十地經論一曰：「無我智有二種，我空法空。」大乘義章二曰：「法無性實，故曰無我。」同三曰：「苦非我體，故名為無我。」俱舍光記二十六曰：「違我見故非我。」又曰：「非自在故非我。」又曰：「即蘊自體非我故非我，如言即捨非人。」止觀七曰：「為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀，了不見我。何處有人及以眾生？眾生業力機關，假為空聚。從眾緣生，無有宰主，如宿空亭。」原人論曰：「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之為我。寶此我故，即起貪瞋癡等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[26] 勝義（術語）對於世間或世俗之語而有勝義之語，謂勝於世間世俗義之深妙理也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[27] 不思議界（術語）真如之異名也。以真如為絕思慮言議之法界故也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[28] 即 大般若波羅蜜多經（經名）常略稱為大般若。四處十六會之說，唐玄奘譯，六百卷。開元目錄一曰：「唐太宗三藏聖教序，唐高宗三藏聖教記。」（縮印揭於目錄之首，及十六會有各沙門玄別序）大般若波羅蜜多經六百卷十六會說，一萬三百三十一紙。大唐三藏玄奘於玉華寺譯。」Mahāprājñāpāramitā。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[29] 瑜伽師地論（書名）梵名Yogāoāryabhāmi-śāstra，百卷，彌勒菩薩說，唐玄奘譯。三乘之行人，謂為瑜伽師。瑜伽師所依所行之境界有十七聚，謂為瑜伽師地，瑜伽師之地也。此論明瑜伽師所行之十七地，故名瑜伽師地論。十七地者，第一五識身相應地乃至第十七無餘依地也。玄應音義二十二曰：「瑜伽，此譯云相應。一切乘境行果等所有諸法，皆名相應。境謂一切所緣境，此境與心相應，故名境相應。行謂一切行，此行與理相應，故名行相應。果謂三乘聖果，此果位中諸功德更相符順，故名果相應。師地，師謂三乘行者。由聞思等次第習行。如是瑜伽隨分滿足，展轉調化諸眾生，故名瑜伽師。師謂教人以道者之稱也。舊經中言觀行人者也。地謂境界所依所行。或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地。即十七地也。」佛去世後一千年中，無著菩薩自阿踰陀國講堂昇夜摩天受於彌勒菩薩，晝日為大眾宣說者。本論之著述如下：瑜伽論略纂十六卷，唐窺基撰。瑜伽論劫章頌一卷，唐窺基撰。瑜伽倫記四十八卷（或作二十四卷），唐遁倫集撰。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[30] 施設（術語）安立之義，建立之義，發起之義。唯識述記三末曰：「言施設者，安立之異名。建立發起者，亦名施設。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[31] 即 安立諦 安立即施設差別的意思。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，無差別、離名言者為非安立。非安立乃超越相對的差別，不以語言、名相表示。據《唯識二十論述記》卷上，舉出安立四義，即：一、 安置，係於已存在之事理上，建立其存在之依據。二、施設，係廣以道理施設教法之理趣。三、開演，係對於未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。四、可建，係對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[32] 非安立諦（術語）一曰非安立真如。諦者，真如之理誠實也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
又 非安立諦何緣顯示 p0719瑜伽六十四卷十五頁云：問：若安立諦，建立為諦；何因緣故；更復顯示非安立諦？答：若離非安立諦；二種解脫，不應道理。謂於相縛及麤重縛。所以者何？若有行於諸安立諦；彼一切行，皆行有相。行有相故；於諸相縛，不得解脫。於諸相縛不解脫故；於麤重縛，亦不解脫。若有行於非安立諦；不行於相。不行相故；於諸相縛，便得解脫。於諸相縛得解脫故；於麤重縛，亦得解脫。問：若卽由彼行有相心，於二種縛，解脫清淨；有何過失？答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸諦境，彼諸行者，於二種縛，應得解脫，究竟清淨。然不清淨。故不應理。又世間道出世間道二種差別，應不可立。然彼二道，有相無相，有差別故；不應道理。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[33] 即 能詮相 p0893瑜伽八十一卷五頁云：能詮相者：謂卽於彼依止名等，為欲隨說自性差別，所有語言。應知此卽是徧計所執自性相。此徧計所執自性，有差別名。所謂亦名徧計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相。如是等類、差別應知。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[34] 即 所詮相 p0737瑜伽八十一卷五頁云：所詮相者：謂相等五法。如五事中已說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[35] 二無我（名數）一、人無我，自主自在之我為我。凡夫不了五蘊假合和之義，固執實有自主自在之人體，曰人我，今了五蘊假和合之義，達實無人體，曰人無我，是為小乘之觀道，以斷煩惱障，而得涅槃者也。二、法無我，固執諸法有實體，有實用，曰法我，今了諸法因緣生之義，達實無自性，曰法無我，是為大乘菩薩之觀道，以斷所知障，而得菩薩者也。小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟。楞伽經一曰：「大慧菩薩摩訶薩善觀二種無我相，云何二種無我相？謂人無我，及法無我。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[36] 三性 1、唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，即徧計所執性、依他起性、圓成實性。普徧計度一切法，然後顛倒迷執，認為或有或無者，名徧計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠眾緣具備，然後乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，徧滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中徧計為妄有，依他為假有，圓成為實有。
2、善性、惡性、無記性。善性是現世及來世對自他都有益處者，如信等善心及善心所起的一切善根是；惡性是於現世及來世對自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起的一切惡業是；無記性是非善非惡，無可記別之法。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[37] 三無性（名數）楞伽經唯識論等所明。對遍等三性之有法而說相等三無性之空義：一、相無性，一切眾生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相名為遍計所執性。此遍計所執性之法，如認繩而浮蛇之相。其相非實有。故名相無性。二、生無性，一切諸法，不關於本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。此依他起性之法為因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名為生無性。三、勝義無性，真如為圓為常，為一切有為法之實性，故謂之圓成實性。離此圓成實性，一切有無之諸相，名為勝義無性。勝義者，名於圓成實性。圓成實性為絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相。即空真如也。又名相無性，無自然性，法無性。唯識論九曰：「依此三性立彼三無性。（中略）稱三無性，謂即相生勝我無性。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[38] 三解脫門 p0195瑜伽二十八卷三頁云：復有三解脫門。一、空解脫門。二、無願解脫門。三、無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境，略有二種。有、及非有。有、有二種。一者、有為。二者、無為。於有為中，且說三界所繫五蘊。於無為中，且說涅槃。如是二種，有為無為，合說名有。若說於我，或說有情，命者、生者等；是名非有。於有為中，見過失故；見過患故；無所祈願。無祈願故；依此建立無願解脫門。於有為中，無祈願故；便於涅槃，深生祈願，見極寂靜，見甚微妙，見永出離。由於中見永出離故；依此建立無相解脫門。於其非有無所有中，非有祈願，非無祈願。如其非有，還則如是知為非有，見為非有。依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。
二解 顯揚二卷十六頁云：解脫門者：謂三解脫門。一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無願解脫門。空有二種。一、所知。二、智。所知者：謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所餘無我有性。於諸法中遍計性無。卽是無我性有。於諸法中無我性有，卽是遍計性無。卽於此中有及非有無二之性，無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。無相亦有二種。一、所知。二、智。所知者：謂卽所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者：謂如前說。無願亦有二種。一、所知。二、智。所知者：謂由無智故，顛倒所起諸行相貌。智者：謂緣彼境，厭惡了知。空行者：謂於諸行，我不可得；及諸相中，世俗分別法不可得。無相行者：謂卽於諸行中，眾生無我性可得；及諸相中，世俗分別法無我性可得；及於滅中，滅靜妙離行。無願行者：謂無常、苦、不淨、如病、如癰、如箭、因、集、生、緣行。緣智空道，作道如行出行，此亦是空行。緣智無相道，作道如行出行，此亦是無相行。緣智無願道，作道如行出行，此亦是無願行。若無差別，總名空無相無願者：此通聞思修所生之慧，世、及出世，應知。若名空無相無願三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，應知。若名空無相無願解脫門者；此唯出世應知。
三解 顯揚六卷六頁云：問：如經中說三解脫門。彼云何建立？答：由三自性故。謂由遍計所執自性故；建立空解脫門。由依他起自性故；建立無願解脫門。由圓成實自性故；建立無相解脫門。
四解 大毗婆沙論一百四卷十二頁云：此三三摩地，亦名三解脫門。問：三摩地與解脫門有何差別？答：三摩地通有漏無漏。解脫門唯無漏。問：何故解脫門唯無漏耶？答：有漏有縛，為解脫門，不應理故。問：依何義立解脫門耶？為依入正性離生？為依盡漏？設爾；何失？若依入正性離生，立解脫門者；則應唯苦法智忍相應定，名解脫門。若依盡漏，立解脫門者；則應唯金剛喻定名解脫門。答：應作是說：俱依二義，立解脫門。然解脫門，總攝一切無漏定。謂一切聖道，皆名正性離生。得一切聖道時，皆名為入。斷諸漏時，皆名盡漏。四道俱定，皆有盡義。如世第一法無間，苦法智忍現在前時，得空三摩地；名入正性離生。苦現觀無間，集現觀現在前時，得無願三摩地；亦名入正性離生。集現觀無間，滅現觀現在前時，得無相三摩地；亦名入正性離生。餘位無間，起無漏定時，應知亦爾。見道位中，別起無漏三三摩地，別盡諸漏。修道位中，總起無漏三三摩地，總盡諸漏。無學位中，總起無漏三三摩地，總遮諸漏，亦名盡漏。是故三解脫門，總攝諸無漏定。問：何故名解脫門？答：涅槃，名解脫。依此三三摩地，能趣證解脫；故名解脫門。復次如排楯故，名解脫門。如闘戰時，先以排楯，防捍怨敵；後以利劍，斷怨家頭，令墮戰場；隨意所趣。如是行者，與煩惱怨敵共闘戰時，先以三解脫門，排楯防捍煩惱怨敵；後以無漏慧劍，斷煩惱成就性頭，令墮不成就性地；如本所願，趣向涅槃。如契經說：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脫，非不定心。是故無漏三三摩地，是解脫門。非有漏定。如彼廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[39] 三無生忍 「忍」是體悟、認識事理而心安的意思。三無生忍，是唯識宗依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三自性所立。無生忍為無生法忍的略稱。遠離生滅的真如實相理體，稱為無生法；真智安住於此理而不動，稱為無生法忍。因菩薩觀諸法性空，入於見道初地，而了見一切法畢竟不生之理，是為無生法忍。《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩，依遍、依、圓等三性，可得如下三種之無生忍：一、本性無生忍，謂菩薩觀遍計所執之體性都無。二、自然無生忍，謂菩薩觀依他起諸法皆為因緣所生。三、惑苦無生忍，又作煩惱苦垢無生忍。菩薩證知諸法之實性為真如法性，安住於無為，不與一切雜染相應，而本自寂靜。《成唯識論述記》卷九載：「顯揚云，此三忍在不退地，即初地已去、證三性時，得此三也。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[40] 菩薩地 p1127瑜伽釋十八頁云：菩薩地者：希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛；長時修證永出世間大行大果；故名菩薩。如是菩薩種姓發心修行得果，一切總說為菩薩地。
二解 如瑜伽三十五卷至五十卷廣說。
三解 瑜伽五十卷十六頁云：如是圓滿、顯示一切菩薩學道、及學道果，名菩薩地。具說一切菩薩學道、及學道果、一切種教、實依處故。又此菩薩地、亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示壞路。亦名無障智淨根本。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[41] 即 憂陀那 （術語）Udāna，又作優陀那，烏陀南，鄔陀南，優檀那，鄔駄南，鬱陀那等。發語言時喉中之風。智度論六曰：「如人欲語時，口中風出，名優陀那。此風出己，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。」【又】譯曰丹田。圓覺經大鈔十一之下曰：「有師言：臍下一寸，名憂陀那，此云丹田。」名義集六曰：「優陀那，天台禪門曰：此云丹田，去臍下二寸半。」【又】譯曰中。天台之禪門口訣曰：「一脈直往趣臍，號曰優陀那風，優陀那者中也，故號此脈為中脈也。」【又】譯曰自說。十二部經中之無問自說經。無人問，佛自說法者。俱舍光記一曰：「鄔陀南，此云自說。即十二部經中第五，自說經也。無人問佛自說故。若言嗢陀南，此云集散，集散說故；或言集施，集所說義，施有情故。」慧苑音義上曰：「鄔駄南，此云無問自說。」玄應音義二十一曰：「鄔陀南，此言自說，舊言鬱陀那。」同二四曰：「鄔陀南舊曰優陀那，自言自說，謂不待請問而自說也，即無問自說經是也。」【又】譯曰印，標相，總略。一切行無常等之四法印也。瑜伽倫記十一之下曰：「四烏拕南，若作嗢字者，皆須改正，舊語不正。名四優陀那，翻名為印，今翻名說。即世尊常誦說，此義似無問自說，隨義傍翻，亦得名印。或名總略義，或名標相，如說無常是有為標相。（中略）涅槃寂靜，是無為法標相。若名嗢拕南，則名集施。」大乘義章二曰：「優檀那者，是外國語，此名為印，法相楷定不易之義名印也。」華嚴經大疏鈔十八曰：「優檀那此名標相。」同鈔曰：「嗢陀南此云集施，應與鄔陀南異。今論亦云嗢陀南，或譯之少巧。」同二十二曰：「鄔陀南者，舊為優陀那訛也。正翻為說，義當無問自說。」案四法印之頌，亦曰四烏拕南，又曰四嗢拕南。但言烏拕南，則自說或法印之義。言嗢拕那，則集散或集施之義。此中以言烏拕那為本義。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[42] 諸行無常（術語）萬物常變轉之意。涅槃經十四曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」此名諸行無常偈。亦曰雪山偈。此一偈為總佛法之大綱，各依其宗義，所釋不同。今明通途之一義，則諸三世遷流之有為法，名為諸行。諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。此半偈是流轉門。滅此生與滅已，無生無滅為寂滅。寂滅即涅槃，是樂。為樂者非言受涅槃樂，謂對於有為之苦，而寂滅為樂耳。此半偈是還滅門。諸行無常Aniccā vata sankhāra，是生滅法Uppādavayadhammo，生滅滅已Uppjjitvānirujjhanti，寂滅為樂Tesaṁ rūpasamo sukho。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[43] 有漏皆苦 p0546俱舍論二十二卷三頁云：唯受一分，是苦自體。所餘幷非。如何可言諸有漏行，皆是苦諦？頌曰：苦由三苦合；如所應一切，可意非可意。餘有漏行法。論曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、壞苦性。諸有漏行，如其所應，與此三種苦性合故；皆是苦諦，亦無有失。此中可意有漏行法，與壞苦合，故名為苦。諸非可意有漏行法，與苦苦合，故名為苦。除此所餘有漏行法，與行苦合，故名為苦。何謂為可意非可意餘？謂樂等三受。如其次第，由三受力，令順樂受等諸有漏行，得可意等名。所以者何？若諸樂受，由壞成苦性。如契經言：諸樂受，生時樂，住時樂，壞時苦。若諸苦受，由體成苦性。如契經言：諸苦受，生時苦，住時苦。不苦不樂受，由行成苦性。眾緣造故。如契經言：若非常；卽是苦。如受，順受諸行，亦然。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[44] 如 三法印
（名數）一切之小乘經，以三法印印之，證其為佛說，大乘經以一實相印印之，證其為大乘之了義教。一、諸行無常印，行有遷流之義，謂有為法。言一切之有為法，念念生滅而無常也。是為諸行無常印。二、諸法無我印，行之名局於有為法，法之名。通於無為法。言一切有為無為諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。三、涅槃寂靜印，言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無為寂靜。是涅槃寂靜印也。智度論二十二曰：「佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。（中略）摩訶衍中說諸法不生不滅，一相所謂無相。」玄義八曰：「釋論云：諸小乘經，若有無常無我涅槃三印，即是佛說，修之得道，無三法印即魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道，若無實相印，即是魔說。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[45] 涅槃寂靜 p0932瑜伽四十六卷四頁云：又諸菩薩、觀一切行、先因永斷，後無餘滅；其餘畢竟不起不生；說名涅槃。當知涅槃、其體寂靜。一切眾苦、畢竟息故。一切煩惱、究竟滅故。如彼卷四頁至六頁廣作喩釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[46] 四悉檀（名數）佛之說法不出四悉檀也。悉檀Siddhānta者，古師一譯為成。謂以此四法成就眾生之佛道，故名。南嶽解悉為漢語普遍之義，檀為梵言檀那之略，是施之義。佛以此四法普施眾生，故云悉檀。天台隨於南嶽，愚案悉檀與新譯之悉曇同，成就之義也。一世界悉檀，佛先順凡情用人我等假名隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅。二各各為人悉檀，佛說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根。三對治悉檀，貪欲多者教以慈心，愚癡多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病。四第一義悉檀，佛見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。要之佛始說淺近之事理，令聞者適悅者，世界也，令眾生生善根者，為人也，除遣眾生之惡病者，對治也，遂使悟入聖道者，第一義也。智度論一曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。」法華玄義一曰：「南嶽師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」大乘義章二曰：「言悉檀者是中國語，此方義翻其名不一。如楞伽中子註釋，或名為宗，或名為成，或云理也。」玄應音義二曰：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」(四釋)下天台四釋。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[47] 仁王經 （經名）有二本。舊本為羅什譯，題曰佛說仁王般若波羅蜜經，二卷。新本為不空譯，題曰仁王護國般若波羅蜜多經，亦二卷。仁王指當時十六大國之國王也。佛，對諸王各護其國使之安穩，故為說般若波羅蜜多深法之經文也。謂受持講說此經則七難不起，災害不生，萬民豐樂。故古來以之為護國三部經之一，公私皆為禳災祈福讀誦之。玆將本經各家之註述及關於本經之著作列之如下：仁王經疏六卷，隋吉藏撰。仁王護國般若經疏，五卷，隋智顗說，門人灌頂記，仁王經合疏三卷，隋智顗說，灌頂記，明道霈合，仁王經疏三卷，隋智顗說，灌頂記，成蓮合，仁王經疏，七卷，唐良賁述，仁王經疏六卷，唐圓測撰，仁王經疏法衡鈔六卷，唐遇榮集，仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記，四卷，宋善月述，注仁王經疏科一卷，宋淨源錄，仁王經疏四卷，宋淨源譔集，仁王經科疏科文一卷，明真貴述，仁王經科疏懸談一卷，明真貴述，仁王經科疏五卷，明真貴述。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[48] 五忍（名數）仁王經所說。一伏忍，別教菩薩，於十住十行十迴向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位也。二信忍，於初地至三地間，既見法性而得正信之位也。三順忍，於四地至六地間順菩提道而趣向無生果之位也。四無生忍，於七地至九地間悟入諸法無生理之位也。五寂滅忍，於第十地及妙覺間諸惑斷盡而涅槃寂滅之位也。忍者忍可，或安忍之義，決定其理無移動之念也。舊譯仁王經教化品曰：「佛言：大王，五忍是菩薩法，伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」同嘉祥疏曰：「伏忍上中下者，習忍下，性忍中，道種忍上，在三賢位。信忍上中下者，初地下。二地中，三地上。順忍上中下者，四地下，五地中，六地上。無生忍上中下者，七地下，八地中，九地上。寂滅忍上下者，十地下，佛地上。」大乘義章十二曰：「慧心安之，名之為法，忍行不同，一門說五。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[49] 伏忍 （術語）仁王經所說五忍之第一。地前三賢之人，未得無漏智，不能斷煩惱，但以有漏之勝智。制伏煩惱，而不使起之位也。忍者慧心安住於法也。大乘義章十二曰：「言伏忍者，就能為名，始習觀解能伏煩惱，故名伏忍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[50] 信忍 信者，隨順不疑也。謂初地、二地、三地菩薩，得無漏信，故名信忍。（初地即十地中初歡喜地，二地即離垢地，三地即發光地。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[51] 順忍 順即隨順，亦從也。謂四地、五地、六地菩薩順菩提道，趣向無生之果，故名順忍。（四地即燄慧地，五地即難勝地，六地即現前地。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[52] 無生忍（術語）安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此為第四。或為初地之證名，或為七八九地之悟名。智度論五十曰：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。」同八十六曰：「乃至作佛不生惡心，是故名無生忍。」大乘義章十二曰：「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。」仁王經良賁疏曰：「言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。」楞嚴經長水疏一下曰：「了法無生，印可決定，名無生忍。」同八上曰：「真如實相，名無生法。無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬。境智相冥，名無生忍。」大乘義章十二曰：「如龍樹說，初地已上亦得無生。若依仁王及與地經，無生在七八九地。」天台觀經疏曰：「無生忍是初地初住。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[53] 寂滅忍 謂第十法雲地，等覺菩薩，妙覺果佛，諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅，故名寂滅忍。（等覺者，以去後佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺也。妙覺者，智照圓明，不可思議也。若論四十二位，則開十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，各為一位，今但論四十位，則以等覺、妙覺攝於法雲地也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[54] 六現觀 p0298成唯識論九卷十一頁云：六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。三、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[55] 七覺支 p0052瑜伽二十九卷十一頁云：此復云何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。卽此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支，奢摩他品攝，三覺支，毘鉢舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。
二解：辯中邊論中卷十四頁云：已說修五力；當說修覺支。云何安立？頌曰：
覺支略有五 謂所依自性
出離并利益 及三無染支
論曰：此支助覺，故名覺支，由此覺支位，在見道。廣有七種，略為五支。一、覺所依支。謂念。二、覺自性支。謂擇法。三、覺出離支。謂精進。四、覺利益支。謂喜。五、覺無染支。此復三種。謂安、定、捨。何故復說無染為三？頌曰：
由因緣所依 自性義差別
故輕安定捨 說為無染支
論曰：輕安卽是無染因緣。麁重為因生諸雜染。輕安是彼近對治故。所依謂定。自性卽捨故。此無染。義別有三。
三解：雜集論十卷七頁云：七覺支所緣境者：謂四聖諦如實性。如實性者：卽是勝義。清淨所緣故。覺支自體者：謂念擇法精進喜安定捨。如是七法，是覺支自體。念者：是所依支。由繫念故；令諸善法、皆不忘失。擇法者：是自體支。是覺自相故。精進者，是出離支。由此勢力，能到所到故。喜者：是利益支由此勢力，身調適故。安定捨者：是不染污支。由此不染污故，依此不染污。故體是不染污故。如其次第。由安故不染污。由此能除麁重過故。依定故不染污。依止於定，得轉依故。捨是不染污體。永除貪憂，不染污位為自性故。覺支助伴者：謂彼相應心心法等。覺支修習者：謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨，修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支，亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境修習覺支。所以者何？若緣苦體為惱苦時；於苦境界，必求遠離。故名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時，於此境界，必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時，於此境界，必求作證故。名依止寂滅。棄捨者：謂趣苦滅行。由此勢力，棄捨苦故。是故若緣此境時，於此境界，必求修習。故名迴向棄捨。覺支修果者：謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支，是見道自體故。
四解：大毗婆沙論一百四十一卷九頁云：七覺支者：一、念覺支，二、擇法覺支，三、精進覺支，四、喜覺支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、捨覺支。擇法、卽慧。喜、卽喜根。捨、謂行捨。餘四如名，卽心所中各一為性。已說自性；當說所以。問：何故此七，名覺支耶？答：覺、謂究竟覺，卽盡無生智。或如實覺，卽無漏慧。七為彼分，故名為支。擇法、亦覺亦支。餘六、是支，非覺。此七廣辯，如餘處說。
五解：法蘊足論七卷十一頁云：此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。時彼苾芻復白佛言：云何覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿？佛告苾芻：若有於身，住循身觀；安住正念，遠離愚癡；爾時便起念覺支。得念覺支，脩令圓滿。彼由此念，於法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，脩令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，脩令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，脩令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，脩令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，脩令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上捨；爾時便起捨覺支。得捨覺支，脩令圓滿。於受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。如彼七卷十二頁至八卷四頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[56] 即 八正道（術語）總謂之八正道分。俱舍作八聖道支。聖者正也，其道離偏邪，故曰正道。又聖者之道，故謂之聖道（Āryamārga，巴Arīyamagga）。玄應音義三曰：「八由行，又作遊行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八聖道，或言八正道，其義一也。」一、正見Samyak-dṛṣti，巴Sammā-diṭṭhi（正者Samyak及Sammā也，以下略之），見苦集滅道四諦之理而明之也。以無漏之慧為體，是八正道之主體也。二、正思惟（一saṁkalpa，巴一saṁkappa），既見四諦之理，尚思惟而使真智增長也。以無漏之心所為體。三、正語（-vāc，巴-vācā），以真智修口業不作一切非理之語也。以無漏之戒為體。四、正業（-karmānta，巴-kammanta），以真智除身之一切邪業住於清淨之身業也。以無漏之戒為體。五、正命（-ājiva，巴同），清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法（謂之五邪命）也。以無漏之戒為體。六、正精進（-vyāyāma，巴-vāyāma），發用真智而強修涅槃之道也。以無漏之勤為體。七、正念（-smṛti，巴-sati），以真智憶念正道而無邪念也。以無漏之念為體。八、正定（-samādhi，巴同），以真智入於無漏清淨之禪定也。以無漏之定為體。此八法盡離邪非，故謂之正。能到涅槃，故謂之道。總為無漏，不取有漏，是見道位之行法也。七覺支者，修道之行法也，經以七覺八正為次第者，是數之次第，非修之次第也。此中正見之一，是八正道中之主體，故為道，亦為道分道支，餘七者是道分道支而非道也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[57] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十六：「云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿所緣境事；二者、淨行所緣境事；三者、善巧所緣境事；四者、淨惑所緣境事。
云何遍滿所緣境事？謂復四種：一、有分別影像；二、無分別影像；三、事邊際性；四、所作成辦。
云何有分別影像？謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞，或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毗鉢舍那行，觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性、上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。此所知事，或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。彼於爾時於所知事如現領受，勝解而轉。雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物，然由三摩呬多地勝解，領受相似作意，領受彼所知事相似顯現。由此道理，名所知事同分影像。修觀行者推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德、過失，是名有分別影像。
云何無分別影像？謂修觀行者受取如是影像相已，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住，謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣，安住其念，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。即此影像，亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。
云何事邊際性？謂若所緣，盡所有性，如所有性。云何名為盡所有性？謂色薀外，更無餘色；受、想、行、識蘊外，更無有餘受、想、行、識。一切有為事皆五法所攝；一切諸法，界、處所攝；一切所知事，四聖諦攝。如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂若所緣是真實性，是真如性，由四道理，具道理性，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。如是若所緣境盡所有性，如所有性，總說為一事邊際性。
云何所作成辦？謂修觀行者於奢摩他、毗鉢舍那，若修若習，若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿
《中論研習》