. 關於大正藏本《中論》卷第四： 「眾因緣生法，我說即是無， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」
依《藏要本》作： 「眾因緣生法，我說即是空， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」
清辯菩薩《般若燈論釋》卷第十四於此解釋為：「以是故，如論偈說： 從眾緣生法，我說即是空， 但為假名字，亦是中道義。 釋曰：眼等諸體從緣起者，諸緣中眼等非有非無，非亦有亦無，非非有非非無，非異非一，非自非他，亦非俱非不俱。所有從緣起者，第一義中自體無起，依世諦故，有眼等起。我說此起空者，謂自體空故。如經偈言：「從緣不名生，生法無自體。若有屬緣者，是即名為空。世間出世間，但是假施設，其有解空者，名為不放逸。」如《楞伽經》說自體無起。體無起者，如佛告大慧：「我說一切法空。」若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故，世間、出世間法並是世諦。所作如是，施設名字即是中道。如《摩訶般若波羅蜜經》說：「云何名中道？謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。所謂諸體無起無不起，非有非無，非常非無常，非空非不空。修中道者觀察之時，不見眼有體，不見眼無體，乃至色受想行識不見體，不見無體。」又如《寶積經》說：「佛告迦葉：『有是一邊，無是一邊，離二中間，則無色無受想行識。如是中道，名為得證實相方便。』」以是故，如論偈說： 未曾有一法，不從因緣生， 如是一切法，無不是空者。 釋曰：此謂從緣所起物，譬如幻等丈夫，畢竟無體。
僧佉人言：如虛空等，不從緣生。從緣生法為出因者，於彼宗中一分之義，此義不成，是彼出因之過。
論者言：虛空之過，已如先說。大過咎者，今聚汝身，難可逃避。
. 龍樹菩薩《大智度論》卷第一：「如說偈： 有業亦有果，無作業果者， 此第一甚深，是法佛能見。 雖空亦不斷，相續亦不常， 罪福亦不失，如是法佛說。」
安慧菩薩《大乘中觀釋論》卷第十一對此之解釋為：「如有頌言： 雖空亦不斷，生死亦不常， 業果報不失，此法佛所說。 釋曰：此中應知若業與果合，界趣等分別無分位者，即波一性、異性皆不可說，所言空者，即是分別我空，以補特伽羅無有分位，此不可說，故名為空。有亦不常，又壞故名空，空亦不斷。又生死所起諸趣相續，種植先業三有隨生，此亦不常，煩惱業盡，不有名空，空亦不斷，亦非先世不起業因，是業不壞，有業有報方便因性，有如是法，是故世尊以無礙智方便宣說彼一切法。」
清辯菩薩《般若燈論釋》卷第十之說為：「故論偈言： 雖空而不斷，雖有而不常， 諸業不失法，此法佛所說。 釋曰：空者誰空？謂諸行空。如外道所分別有自性法者，無也。而業不斷者，有不失法在故。云何為有？有謂生死。生死者，謂諸行於種種趣流轉故，名為生死。云何不常？業有壞故。云何名不失法？謂佛於處處經中說，作此分別者應爾。以是故，如我先說業與果合為出因者，義非不成。」
. 東初老人《般若弘傳史要》提及鳩摩羅什三藏法師之傳承：「龍樹門下有提婆 Āryadeva、龍叫 Nāgāhvaya、龍智 Nāgabodhi、大釋迦友 Mahāsakyamitra、舍婆離 Savarei、尸迦婆 Singkhapa 等名德。提婆造《廣百論》，《百論》及《百論》本偈，展開師說，其傳法於羅睺羅跋陀羅 Rāhulabhadra，《百論》為三論之一，羅睺羅之徒，為賓伽羅 Piṅgalanetra（青目）作《中論》釋論，其徒為沙車王子須利耶蘇摩 Śuryasoma，須利耶跋陀 Śūryabhadra，即鳩摩羅什老師。在印度對抗龍樹、提婆等中觀空宗大乘學派，則有彌勒、無著等瑜伽有宗，彌勒製《金剛般若頌》，無著造彌勒《金剛般若釋論》及《順中論》，其徒世親 Vasubandhu 又造《金剛般若頌釋論》，其次清辨 Bhavya（或 Bhāvaviveka）造《般若燈論釋》。月稱 Candrakīrti，作《中論》註，安慧 Sthiramati 有《大乘中觀釋論》，並有依清辨《般若燈論》作根本論註者之佛護 Buddhapālita，為耽波羅人，西藏中觀釋論，多從佛護說。
. 日本大藏經：新撰三論（宗）源流系譜
（請見電子書：《中論研習》）
. 三枝 充悳「大智度論所収偈頌と中論頌」
（請見電子書：《中論研習》）
《中論研習》