傍晚隨寫幾點提示，夜晚添補一點補充。 若極微、細意識說、業力能自生義等同常者，此等不亦勝義諦乎？ 另外，隨舉《心類學》內文一、二：「唯識派與瑜伽行自續派中，『離分別且由堅固習氣生起的了知』，即現前的性相。彼又如《定量論》說：『此復習氣堅固故，隨行乃至輪迴『盡』， 此乃於名言中觀待不欺誑故，此是量也。」

一、《唯識文獻》較為像是未經編校而成。若需深入則直接閱讀日本藏經全數閱讀即可，《大日本佛教全書》、《日本大藏經》加上《大正藏》亦不過幾冊與中觀唯識相關，從頭至尾細細閱讀即可，此即基礎，基礎者，如同站馬步，題解者，雖亦能有入處，然有些學者亦會撰文寫錯，如說中國佛教一直以來受到唯識影響，然唯識於唐末已斷，如何受到影響？此即不明漢語佛教。

獨頭意識者，依《解深密經疏》所說奘師義：「依《瑜伽師地論》所說，非無漏故，應名世間；非現量故，亦名世間。設若如此，則現量以何為體？ 答：玄奘阿闍黎說：前五根識皆是現量，散心位時，五俱意識及第一剎那意識亦是現量，定中獨頭意識唯是現量所攝云。《集量論》作者陳那阿闍黎亦說一切定心唯是現量云。」

於此世俗生諸苦義，諦觀世俗等貪皆為苦受。 一、應當非不作證極微，而是藉由觀極微色邊際而斷身見，此前舉大論即為實際修證方法。 二、《南傳菩薩道》一書，若能比對五阿含與巴利語所傳，應該會更嚴謹些。譬如有些巴利語諸師執取有一真心，與分別論者相類。

阿彌陀佛。 XX法師： 一、奘師所翻經論只要仔細閱讀、細細思維，即知其翻譯以四字一句模式乃屬漢語功力甚好之境界，能令學人更亦受用。是故，前言要自行先訓讀、疏文、斷句等之義亦在於此，只有學人自行深入方能了會於心。 二、《成唯識論》〈疏文斷句四字版〉： 「復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣，總有三種： 一、名言習氣， 謂有為法，『各別』親種。

答：彌勒菩薩《瑜伽》言：「計常論者， 謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論： 我及世間皆實常住，非作所作，非化所化，不可損害，積聚而住，如伊師迦。

答：中觀宗 龍樹菩薩並不承許極微是常，並認為此見同於僧佉外道見解。此中可觀 龍樹菩薩所造 《 大智度論》三處，分別為卷十二、卷七十、卷八十九。 如，一、《 大智度論》：卷第十二： 「復次，有有三種：一者、相待有；二者、假名有；三者、法有。 相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。

《唯識文獻全編》觀看其目錄與內容簡介，得知為從日本購得諸藏本，然是否獲得日本出版公司授權，若無獲得日本出版公司授權而自行出版，此不若偷盜乎？又獲得中國國家圖書館背書出版，此不若等於雙重偷盜乎？本人實在不意欲寫此等文，然不忍眾生於此等戒、慧不知，該說的還是要說。

阿彌陀佛，XX法師： 出家多業身受苦，於此世俗諦觀諸法無常而能生悲心。 一、閱讀論疏要比對上下文義，上文言「憂非異熟」者，乃婆沙師義，亦即有部義，非菩薩義。然 世親菩薩後又頌曰：「憂定有異熟；前八、後三，無；意、餘受、信等，一一皆通二。」菩薩釋曰：「如前所諍『憂根』，當知定有異熟。依『唯』、『越』義，頌說『定』聲，謂顯憂根唯有異熟。兼具二義，故越次說。具二義者：憂非無記，強思起故；亦非無漏，唯散地...

異生凡夫於自體上執我、我所、我慢等，即我執種子，族姓、色力、壽量、資具等即有支種子，故於此等執自體實有而有我、我所執取，一切聖者，觀唯是苦。何故族姓、色力、壽量、資具等唯是苦？大德 清淨居士言：「生豪貴家、或卑賤家，是『族姓』別。形色端嚴、或復醜陋，是『色』差別。無疾有疾、有能無能，是『力』差別。長壽久住、或復少壽，是『壽量』別。資具圓滿、或復匱乏，是『資具』別。」於此觀唯是苦，有對待法之故。於此...