瑜伽燄口，又為施食，施予鬼趣有情故。依照法本為唐朝開元三大士 不空三藏所翻譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》作為儀軌。 不空三藏曾隨著其師金剛智到洛陽，並於廣福寺受說一切有部石戒壇比丘戒。而開元三大士善無畏、金剛智的遺骨則葬於洛陽龍門，距離龍門石窟不遠處。 台灣於盂蘭盆節的佛教徒，一般會前往佛寺參與瑜伽燄口法會，時間都在農曆七月十五日左右，稱為「孝順月」、「吉祥月」或者「慈悲月」，除超渡歷代祖先外，嬰靈、...

有漏世間無不是苦，縱使是台灣、日本福利制度好，然也是苦。何以故？色身隨著年紀增長、患病則有身體上的苦，世俗人賺錢獲得金錢、地位，然也是苦，於此賺錢時，也能了知眾生為了金錢、地位而彼此爭鬥之苦。然制度的好，乃在於建立每個獨立的個人有一定的生活保障，諸如言論、健康保險、思考等都是。制度好，僅是此土有情共業所感，然也不能出離世間種種煩惱、算計、諸惡法。 一個人的邪念最容易觀察到的就是分別計執的貪求法，為...

週一泡湯日。 許久未在台灣台北泡湯，幾十年的眼疾因度數上千度，時來會眼痛，此即無常，苦，然觀察此苦為我、我所否？縱使觀察此苦非我、我所，是否依然眼不會痛？當然不是。 此泉與日本玉川溫泉水質相同，為世界上絕無僅二的溫泉，只有台北與日本秋田田澤湖擁有此泉，幾年前到過田澤湖，不過為冬天，整片田澤湖被大雪覆蓋，幾無人跡。可以從東京搭乘東北新幹線到盛岡站，再轉搭公車巴士到達田澤湖。

意識於婆沙雖然也有說明到無漏的部份，然意識所生身者，依照彌勒所說當為第八識所生身，意識並不能生身，意識於昏迷、夢、正死位並不現行。 然《金剛仙論》依照 玄奘三藏所傳 窺基法師所言為中國吳人所做，當為當時江、浙一代人所書，論中常說：「西土所傳…..。」即能明白其所謂的西土為印度。倘若是印度人所撰寫者，則不會說西土，如果是，則印度之西邊為波斯中東等地。 《太虛大師全書》值得閱讀，我於當時閉關期間閱讀其...

若無發出離心，則一切六度皆為欲貪所求。而發菩提心者，四智菩提，即是唯識相。空性正見，二空真如法性唯識性義。 夜晚，靜坐數小時。收攝身心，調養色身外，主要的還是專心一緣，觀諸苦蘊。何謂苦蘊？於世間上種種名、利、相皆是苦蘊，為苦所集而成苦蘊。為什麼是苦？於此生種種愛、恨、無常、痛苦諸想、諸受。所以世間人學會演戲、兩舌、離間語，乃至造神。 意識形態導致人類造神運動，而無明與非理性的思考，讓大眾盲從於各種...

玄 奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄 《開 元釋教錄》卷第八中節出 製 表：菩薩藏佛教學會 網 址： http://www.cittamatrin.com/ 編號 經號 書名、卷數、年代、地點、筆 受者。 藏經部 001 124 《緣起經》，一卷 見翻經圖，出增一阿含第四十六卷，異譯龍朔元年七月九日，於玉華寺八桂亭譯，沙門神昉筆受。 阿含部 002 220 《大般若波羅蜜多經》...

由明朝遺臣朱舜水傳入陽明學於日本，由此景仰陽明學的有吉田松陰和他松下村塾的弟子們，以及日本明治維新第一功臣的西鄉隆盛等，幕末時期可說是日本陽明學的黃金時期，可謂日本明治維新的精神指標之一。 反觀中國陽明學被朱子學者說成為導致明朝滅亡之因。

幾十年以前的台灣非常窮困，天然資源豐富，但沒有提煉的技術，對於當時要改善整個家庭生活的台灣人也沒用。 阿月，六十多歲，從小他們家族多人，幾個人穿著木屐由台灣南部搬遷到台北居住，為了給兄弟姊妹有學費能夠上學，阿月的母親在家裡後院眷養了幾隻豬仔，雖說是後院，其實不大，僅能眷養六、七隻小豬仔，一年養兩批，一到六月一批、七到十二月一批，以應付七、八位小孩上學的學費。本土台灣人是沒什麼特權可供使用的，在當時...

《瑜伽師地論》本地分聞所成地引用《阿毘達磨集異門足論》，而《阿毘達磨集異門足論》為廣釋《長阿含經》。《瑜伽師地論》後半部，〈攝決擇分〉，引《解深密經》全（除〈序品〉）、《寶積經》本母。《瑜伽師地論》後三分，〈攝事分〉中事契經的本母，與《雜阿含經》契合。整體書寫結構有所不同，極有可能不是同一人（彌勒菩薩）所造。 而龍樹揚世友破《發智》、《婆沙》，無著引《婆沙》宏彌勒，皆無不與說一切有部相關。僧伽所著...

整理成唯識論述記，另外做成述記問答，書名暫時未定，述記也有幾百句因明立量，不論是大乘中觀、唯識，或者二乘、乃至印度六派哲學，基師皆一一立因明量。編輯成唯識論述記，古人沒有斷句、而今人斷句也有問題。如果能將問答、立量再另外整理成書，對於想要深入唯識學者，應當會更善。整理的過程艱苦、孤獨、利用空檔的時間，一個人整理六十五萬數千古文、標註、撰寫成為問答形式。整理到開始質疑自己的人生，何必如此辛苦？不如樂...