整理成唯識論述記，另外做成述記問答，書名暫時未定，述記也有幾百句因明立量，不論是大乘中觀、唯識，或者二乘、乃至印度六派哲學，基師皆一一立因明量。編輯成唯識論述記，古人沒有斷句、而今人斷句也有問題。如果能將問答、立量再另外整理成書，對於想要深入唯識學者，應當會更善。整理的過程艱苦、孤獨、利用空檔的時間，一個人整理六十五萬數千古文、標註、撰寫成為問答形式。整理到開始質疑自己的人生，何必如此辛苦？不如樂於追求事業名利多好，隨時有錢賺，不是更好？幸好，身邊總有善知識能互相砥礪。
古者，只有日本良算的成唯識論同學鈔根據日本唯識南北宗整理成為問答。但，不是專指成唯識論述記一書。基師述記倘若未事先閱讀阿毗達摩論，可能要深入修學則非常難。縱使是學唯識之學者也會錯解。
華人或者說亞洲人，重視頭銜、學歷、專家，但不會深入其中了解差別意義與思考正訛，僅只盲從特別不擅長思辨。有說空性者，說就是沒有。說無自性者，則說就是不存在。那麼，如是者，佛陀何必說法？直接說印度斷滅見哲學是正確的不是更好？或者說，人在世間的活動僅只是腦的活動，如是，則同西方一哲學派別而無差別，此為唯識乎？非也。
腦，僅只為色法，有對色故。色識，則為五識相分境成色法，色法，亦不離心王故，五法者，色、心、心所有、心不相應行、無為法，以此五法總攝一切法，若腦非色法，則屬何法？心法能眼見否？不能。前四為有為法，後一為無為法。諸無為法與有為法能為緣故，亦是有為諸法之依，可託彼生故。諸有為法非無為依，不託此等而生住故。
再者，總說靈異、靈感現象，以蠱惑眾生。不論是用佛像、宗師像，皆是如此。而不說深入契經能發智，此不愚乎？或以組織強調傳承、權力封建的思想、感召迷信、深怕神祕力量所罰，如今已經到2019年，尚且如此，則難怪奴性思想之不轉、盲從而不正信之似信。龍樹智度論說，佛像本為木石所成，茲因對佛法信心而生信。所以，二者實為不同。說奴性思想為深信、說盲信不思為正信，著實顛倒。你說，學佛後，為何還是如此？我說，與學佛無關，與種子、習氣有關。習氣染濁心，皆是其人等習氣，與學什麼皆無關。
未發智故。
《中論研習》