公司、國家、種族、民族、血緣這種世間因為對立法才存在，皆為我所，而我們學佛正好即是要斷我、我所，佛陀於阿含教業已說明。佛教傳到了中國後，大多學佛者莫不皆求人間福報，然為了追求人間福報而造更多惡業，所以《十輪經》雖說十善業亦為行菩薩道者，並非是說追求十善業為菩薩道，而是菩薩道本就當行十善業，兩者大為不同。有些人講解佛法，以追求人天善法為終極，此大錯也。於此世間，若不出家、或者縱使出家，穩定的收入，不論是自己賺取、或者他人供養，都是基本提供色身、家庭、佛寺所用，倘若一貪，則後續也會產生種種苦，十二因緣即是此義。
奘師傳基師、基師傳沼師、沼師再傳濮陽智周，智周法師發心往生西方極樂淨土，所以者何？於當時大唐也算內鬥、爭鬥時期而生厭離心吧。同文同種、不同文同種，為了世俗一種幾千年沒有的產物而爭鬥，此即是眾生遍計所執，執著空花水月，所以清辨論師於《般若燈論》所提到一些論點，於現實世界上，也許也能印證。
諸多人學佛後，「賴佛逃生」。然修四聖諦必須要先生出離心，若不有出離心，則難以修止觀斷種種貪愛想。在家、出家都是相同，如前所說，只要是眾生就有苦，並不可能出家後，就沒有苦，這只是一種身分的轉換罷了，然，輪迴生死之苦，不會因為自身為董事長、出家僧而有不同，唯逆生死流、修順解脫分，方能不同。
數十年下來，我以為大乘三論最重要者，不論漢語、巴利語、藏語等，當為《大智度論》、《瑜伽師地論》、《成唯識論述記》，前二總說諸法法性法相，如《大智度論》亦說中、百論等，《瑜伽師地論》則說諸法相義，後一則總抉擇三乘諸宗義。而二乘論，除《大毗婆沙論》外，《俱舍論》、《解脫道論》亦相當重要，前說增上慧學多義，後闡增上心學多分。
淨土義，本就不離眾生三身、三性、八識心王等義，所以念佛修淨土者會錯義時，就成為許多人其實也變向成了向外馳求，以為有一本不同於世間而另外存在的極美世界可以繼續貪求、享受世間慾愛法，此點也須分辨。
另，藍谷沙門懷信所述的《釋門自鏡錄》中的內容，說明木神被人所偷食附生之蕈類而現形，過往禪師投生木神，然嚴格上來說當為寄生。如台灣早期日本殖民（日本治理）時代，嘉義阿里山神木眾多，數千年神木泰半遭當時日本政府所收割、轉回日本蓋天皇祭祀所用的神宮神木。傳說，許多上山收割神木者，若不崇敬、或預先告知該森林，則容易出事，也有人聽到阿里山神木群所發人聲，也許到現在可能會怪力亂神，然鬼道眾生所能寄付者多矣，如數百年、數千年靈芝、神木、屋舍等，畢竟鬼道眾生也會有「我所」。而日本東京實際上也是於各種角度建立佛寺、神社成為一種結界，然結界者真義為何？自心懺除自心罪、生大悲心等爾。
所以，一般我們出外踏青，一片葉子、一支草為什麼也不能摘取，除了不與取外，也是要斷除我們對於細微法的貪愛，另外也是於此自然界所寄生有情生不偷想，偷摘本不屬於我所受用物，而令其生瞋恨、惱亂心，也是違犯菩薩戒義。所謂的護生，並無真實功德可言，護生之重要，就是對於本不屬於我同類者生慈心、捨心、同理心，進而不殺、不偷盜、持戒不爭鬥等，貫之以增上戒學，而此才是真實功德，並不是說護生這個行為有什麼功德可說，因為諸行亦不離識。
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