如 龍樹大士云刑罰殺戮等不淨世間信之，如《大智度論》卷一：「譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出家善聖人中，是最為不淨。」

然依《撰集百緣經》佛陀救死刑犯如願愚人。《撰集百緣經》卷二云：「佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中，有一愚人，名曰如願，好喜殺生偷盜邪婬，為人糾告，王勅收捕，繫縛送市，順行唱令：「送至殺處。」規欲刑戮，值見世尊，作禮歸躬，具說罪狀，「今當就死，命在不久，唯願世尊！大慈憐愍，為我白王，聽使出家，死不復恨。」

爾時如來即便然可，告阿難曰：「汝可往語波斯匿王，云吾今日，從王乞索此一罪人，用為出家。」

是時阿難受佛教勅，尋即往到，語波斯匿王：「今日世尊，從王乞索此一罪人，用為出家。」

王聞佛語，勅放罪人，送與世尊，度令出家，精懃修習，未久之間，得阿羅漢果。時諸比丘，見是如願，臨死得脫，出家未久，復獲道果，歎未曾有，而白佛言：「如來世尊宿殖何福？出言信用，救彼罪人，得濟身命。不審世尊其事云何？」

爾時世尊告諸比丘：「汝等諦聽！吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時，波羅㮈國有佛出世，號曰帝幢，將諸比丘，遊諸聚落，教化眾生。

於其路次，值一仙人，見佛世尊，三十二相、八十種好，光明暉曜，如百千日，心懷歡喜，前禮佛足，請命就座，設諸餚饍，供養佛已，因發願言：『使我來世出言信用。』

佛即答言：『使汝所求必得如願，如我今者無有異也。』

時彼仙人聞佛語已，即於佛前發於無上菩提之心，即為授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，廣度眾生，不可限量。』」

佛告諸比丘：「欲知彼時仙人者則我身是，以我過去敬順佛故，今者出言無不信受，救彼罪人得免身命及獲道果。」

爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

於日後「王聞佛語，勅放罪人，送與世尊，度令出家，精懃修習，未久之間，得阿羅漢果」 即知，雖同一事，然所發心願不同，故有不同結果。龍樹大士所言者乃異生有情於世俗刑罰殺戮等事無能於此解脫，故世俗人多半信之，而佛以自身救死刑犯度脫彼成聖果，如今觀之，何嘗不是大悲信願？

又《大寶積經．不動如來會．授記莊嚴品》亦云：「世尊，我今發一切智心，乃至無上菩提，若見諸罪人將被刑罰，不捨身命而救護彼，則為欺誑一切諸佛。」「舍利弗，時彼菩薩修此大行，乃至未證無上菩提，無一眾生將被刑罰不救護者。」彼菩薩即不動如來，因地發心誓願度脫一切將被刑罰者，如何不是與現實生活結合而廣行菩薩行？

今之學人讀經、讀論，好求高深而不務實，一知半解而不知菩薩行，如何能實際與菩薩行相應？