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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第九末 台灣 王穆提 論議 - 問：所修勝行，其相云何？

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第 34 頁，共 74 頁
 
問：所修勝行，其相云何？
 
答：下辨修行。初問次答。
 
雖言「勝行」，何者為勝行？
 
略有二種，謂福及智。諸勝行中，慧為性者，皆名為智，餘名為福。
 
下答勝行，有二︰初顯二種行，後明德行。辨二行中，初辨福智行，後辨二種利行。惠為體者，是智；非惠為體，名福。此剋性出體，即十力、一切智是智，餘中有福。
 
五十七「二十二根」中，雖與諸文不同，且佛十力，惠根、具知根攝，唯是智。
 
四無所畏，五根、具知根攝，通福智。
 
諸相、隨好，舌根及四根依處，謂身根、男根、眼根、舌根依處，合四根所攝，即唯是福。
 
三不護，如無畏。
 
三念住，非根攝，無貪、嗔所攝，即唯福。
 
大悲，無嗔、癡所攝。
 
無忘失法，如力。
 
一切種妙智亦爾，唯是智攝。
 
永斷習氣，非根，六根所證。
 
菩提分中，四念住，根、力、覺支、道支少分，是智；四正勤、四神足，根、力、覺支、道支少分，是福。餘唯福非智，餘應准知。
 
由此諸功德種門總為論中，應作四句︰
 
唯是智非福，謂十力、一切智、一切種妙智、無妄失法、四念住、願智等；
 
有唯是福非智，即諸相、隨好、三念住、大悲、四正勤、四神足等；
 
有亦福亦智，謂四無畏、三不護等，五根、五力、七覺、八道支等；
 
有非福非智，依事分別，或永斷習氣，無為功德等。
 
餘差別門功德福智，如理應思。
 
且依六種波羅蜜多，通相皆二，
 
並名為福，皆名為智。與智俱行，助成智業，皆名為智；與福俱行，助成福業，並名為福。此依助伴通相出體。
 
別相前五說為福德，第六智慧。
 
剋性出體者，前五是福，非智性故；第六智惠，非福性故，正智自體故。
 
鄰近生起以出體者，
 
或復前三唯福德攝，後一唯智，餘通二種。
 
前三唯福，遠智惠故；第六唯智，性是惠故；餘通二種，即精進、定，鄰近於惠，亦起惠故。
 
七十八、《解深密經》、三十六說亦同於此。彼解云︰前三為福，第六是智，餘二通二。若依精進修布施、持戒、四無量等，名福；若依精進修三惠、六善巧、觀四諦緣生法等，名智分。若依靜慮修四無量，名福；若依靜慮修六善巧等，名智分。謂智有六種，一一分別，應知無量等，乃至廣說等。
 
此文唯三：或有前三為福，義如前說，後三唯智，近生智故；或有初三及定是福，後一唯智，精進通二；或有初三及定為福，精進及惠為智，策惠勝故，此並有文。後四波羅蜜唯智非福，後得智故，此中且說六，如《對法》第十二抄會解。上來福智一種二訖。
 
復有二種，謂利自他所修勝行，隨意樂力，一切皆通自他利行。
 
隨意樂力所為，一切諸功德等皆通二利。
 
依別相說，六到彼岸、菩提分等，自利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。
 
「菩提分等」，等取禪支、十八不共法、諸相、隨好等，自利行攝。
 
然四十三說，六度唯自利，四攝利他故。
 
「四種攝事、四無量等」，等取神通、大悲、不護、三念住，皆利他行攝。
 
此中所望總聚一向多分為論，非依體性。依體性者，應四句分別︰或唯自利，謂相、隨好等；或唯利他，謂四攝等；或自他利，六波羅蜜等，布施等中亦俱利故；或俱非利，便非功德。
 
「六到彼岸」，下自廣解。
 
「菩提分法」，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支三十七種，如《對法》第十抄。
 
「四攝」，如《大論》四十三，謂布施、愛語、利行、同事，以十門分別。
 
「四無量」，謂慈、悲、喜、捨，如《對法》第十三等抄及別抄解。
 
四十九說︰「從勝解行地乃至到究竟地，有四種菩薩行：
 
一、波羅蜜多；
 
二、菩提分法；
 
三者、神通；
 
四、成熟有情行。」
 
即彼又說︰「三十二相、八十隨好在種姓地，唯有種子依身而住。」明知種姓住未入僧祇。
 
「若在勝解行地，始能修彼能得方便；若在清淨增上意樂地中，乃名為得；在諸餘地，轉勝清淨；在如來地，善淨無上。」
 
又云︰「若諸不共佛法下劣者，先菩薩時亦已成就，至佛之時善淨圓滿。又此一切菩提資糧有遠有近。遠者，謂去菩提果遠，即未獲得諸相隨好異熟果時，在地前也。近者，去菩提近，謂初獲得諸相隨好異熟果時，從此已上，展轉清淨。」依此等文，故知初劫中修一切菩薩行，一切菩提分法雖少分得，未名為證。未得無漏，未名得異熟果，未淨勝故。
 
如是等行，差別無邊，皆是此中所修勝行。
 
如是一切自他利行，皆是此位勝所修行也。
 
 

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