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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第九末 台灣 王穆提 論議 - 問：相見道緣安立諦，有十六心義？

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第 64 頁，共 74 頁
 
問：相見道緣安立諦，有十六心義？
 
答：二、緣安立諦，有十六心。此復有二：
 
第二、解十六心，有二︰初總次別。
 
此總也。
 
《對法》第九卷、五十五等，皆言此二是安立諦故。
 
一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心。
 
唯《對法》中有此文也。
 
「所取」，謂諦理；「能取」，謂緣理之智。法忍、法智，緣諦理為境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。此唯別立無間、解脫，不總合說，故名「別立有十六心」。
 
《對法》云︰「法智品道，真如為境；類智品道，正智為境。」正與此同。
 
謂於苦諦，有四種心：
 
一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠；
 
二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫；
 
三、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；
 
四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。
 
如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。
 
「二十八隨眠」者，欲界苦下十，上二界除嗔，各九。「苦」者，苦諦；「法」者，苦諦教；「智」者，加行道中緣苦法之智；「忍」者，無漏忍，忍前苦法智。《對法》第九廣解。忍言「智」者，以決斷故，惠即不然。雖忍、智無別，隨用標名。「苦法智」者，法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。「苦類智忍」者，謂後聖法是此苦智之類，名苦類智。緣此之惠，名苦類智忍。「苦類智」，印可緣苦類之智，名苦類智。
 
此十六心，八觀真如，八觀正智。
 
法品緣如，類品緣智。
 
法真見道，無間、解脫，見、自證分，差別建立，名相見道。
 
法忍，法真無間道見分；法智，法真解脫道見分；類忍，法無間之自證分；類智，法解脫之自證分。印前智故，差別立也。
 
又解︰法忍，法無間道；法智，法解脫道。此即總法。類忍，法無間、解脫之見分，雖緣智、緣如不同，見分是一，故合法也；類智，合法二道之自證分。
 
前解為本。
 
二者、依觀下、上諦境，別立法類十六種心。
 
五十五說，觀上、下二地，安立苦等四諦境，似法、類智生，是第二現觀位，乃至廣說。謂忍可欲樂智、現觀決定智，是現觀邊智諦現觀。《顯揚》十七說，法智、類智、四諦智，不由行差別，然隨所作，說其差別。真見道中，亦可義說有十六心。十六心既爾，三心亦然。今此約行差別說，故唯是相也。然彼文說下、上地十六心者，是修道。
 
《瑜伽》五十五說見道，《顯揚》說修道，不是相違。然五十五仍說，從見道起，有下、上十六心生；從三心非安立見道起，作此安立諦觀。非全出見道，在修道中方起。彼文稍異，可細尋之。
 
謂觀現前、不現前界苦等四諦，各有二心：
 
一、現觀忍；
 
二、現觀智。
 
「現前界」者，謂下界，即欲界。現於欲界入見道，故上二界名「不現前」。
 
如其所應，法真見道，無間、解脫，見分觀諦，
 
其現觀忍，法真見道無間道見分；現觀智，法真見道解脫道見分。不法自證分。以於前十六心後作此觀漸麤心，與前十六心差別觀故。
 
斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。
 
欲界四諦四十，上界各三十六諦，各除嗔，故一百一十二也。此上皆為觀心純熟，為有情說，令見道前亦作，得入見道。
 
若依廣布聖教道理，說相見道有九種心，
 
上已辨行相見道，別修作故。
 
此廣布教道理。
 
即菩薩等，在見道等，不作此觀，但為布教，說其差別，所以須學，即是依彼假說也。
 
此即依前，緣安立諦二十六種止觀別立。
 
前相見道安立諦有二種十六心，今法於彼，名「二十六種」。
 
法彼二箇十六種止觀，二心別立。
 
謂法類品忍智合說，各有四觀，即為八心，八相應止，總說為一。
 
五十八末說。
 
「忍智合」者，謂八忍合為四，俱忍類故；八智合為四，俱智品故。
 
或法忍、法智，八合為四，緣如為境，以類同故。
 
「品」者，品類義，故得為此解。
 
類忍、類智，八合為四，緣智為境，亦類同故。
 
此依惠別，俱定唯一。廣如彼抄說。
 
雖見道中，止觀雙運，而於見義，觀順非止，故此觀止開合不同。由此九心，名相見道。
 
釋九所以。
 
此非真、相二見道攝，不作此觀。然約布教，相見道攝。
 
但以十六心、三心等，《對法》、《顯揚》、《瑜伽》，如次皆有世第一無間等言，故今會云：
 
 

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