如《辯中邊論》云：「識生變似義，有情我及了，此境實非有，境無故識無。
論曰：變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染末那與我癡等，恒相應故。變似了者，謂餘六識了相麤故。此境實非有者，謂似義似根無行相故，似我似了非真現故，皆非實有。境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。」既說為似，即知非自性實存義，如說外境非實有等義。
真諦三藏所譯本《中邊分別論》於此當為：「似識者，謂六種識。本識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。但識有者，謂但有亂識。無彼者，謂無四物。何以故？似塵似根，非實形識故，似我似識，顯現不如境故。」
此中即說變似似色等諸境界，如有情自他身五根、染污末那第七識與我癡、我愛等恆相應執為我、六識了別相麤義，慈恩基師言：「雖第六識亦變為我與我癡等，非恒俱故，獨七得名、雖餘六識亦變根器，非是本故，不相續故，行相麤故，唯八得名」故言「相麤」。
基師立量云：「第八識所變似義似根，是有法；皆非實有，是法。法通二量，故單後說。因云：無行相故。以此二體非能緣法故。無行相，舊云「非形識故」，翻之錯也。喻云：如龜毛等。然淨真如雖無行，而談實體，非實不實故，無不定過。」
第二量云：「似我似了，皆非實有，宗也。因云：非真現故。舊云『不如境故』。喻云：如兔角等。然我必是一常，現見有生滅異；所了謂是常實，不久並見無常，如所緣情不稱所見，如緣夢境故。今總以非真現因，成非實有，無不定過，隨一不成。又此似因應更成立，文外少字，應致『許』言，以自許是非真現故，如空華等。若是真現，應是常法。此中所了，二解同前。」
基師後段解：「境無故識無」諸義，如說：「前成境非有，此成心無。舊論文意，先遣所執，後遣依他，皆不□□。此中亦是遣所執，如下論言『許滅於此得解脫故』。但如煗、頂遣境，忍等遣心，非除依他，依能緣心，執有能取，除此識也。量云：能緣實識，體亦是無。因云：汝言境心二實法內隨一攝故。如汝四境，前非故得為喻。但言心境隨一所攝，恐有真如等為不定失，故此因遮。」□□缺字或當為執取義。
後《辯中邊論》又言：「已顯虛妄分別攝相，當說即於虛妄分別，入無相方便相。頌曰：依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。
論曰：依止唯識有所得故，先有於境無所得生；復依於境無所得故，後有於識無所得生。由是方便，得入所取、能取無相。」此中前說依唯識暫立有所得義，而於所知境觀無所得生，然再依所知境無有所得之故，於後心、心所等亦無所得生，於此而能入二取無相。