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又月稱論師言唯識執取依他實有，然基師《料簡》云地前四加行位即云「暖、頂二位觀所取空，即緣名等依他假有，遍計所執有等實無，是依他覺遣除所執」，既說「緣名等依他假有」，如何言唯識宗執識為實有？此中即知月稱又犯過，唯識不許依他實有之故，說實有者，乃依世俗諦說，修四加行位亦需除遣。
然《深密》、《攝論》二說有何差別？此中如《料簡》云：「問：如前所引《深密》等文，遍計所執及依他相同說真如作意除遣，何故《攝論》說依他覺別除遍計所執覺耶？ 答：《攝大乘論》於遠加行所取、能取漸次伏除，從麁至細初修者說。《解深密經》依久修學真如作意觀二取空，引發真智親近行說，謂初觀察依他假有，由此能遣所執實無；次復觀察影像相無，由此伏除依他幻有。
論依初、後二覺別除，經約頓修同真如遣。初除所執名遣所取，後遣依他名除能取。雖於所取及以依他二相皆有能取、所取，然所執性是能執心妄所計故，但名所取；依他影像心所引生，不離能緣，總名能取。
如於暖等四善根中，暖、頂二位觀所取空，即緣名等依他假有，遍計所執有等實無，是依他覺遣除所執；忍、世第一觀能取空，即除依他名等假相，是圓成覺除遣依他。實、理二觀諸位具修，且依成滿暖等別說。諸人於此既不了知，說能、所取皆計所執，至下第九當自廣成，故於聖言應審思擇。
故《攝論》云：如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性。云何悟入圓成實性？論本解云：若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，爾時菩薩已遣義相，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住，乃至故名悟入圓成實性。悟初、二性，如文易了。」