從阿賴耶識十門義，決定了知阿賴耶識乃是有為法，如說：自相、果相為異熟、因相乃一切種、所緣為執受處、行相為了與不可知、相應五遍行、五受唯捨受、三性無覆無記、因果譬喻恒轉如暴流、伏斷位次阿羅漢位捨等十門，此等即為有為法，有相故。《成唯識論》既說因相即為一切種識，乃是說本識中能生自果功能差別，功能者即種子相，既然有自果功能差別義，如何能轉為真如無為法？若能，則如同《成唯識論》所言不異數論宗見，體無轉變，相有變義，即非唯識所言。
故 護法菩薩《廣百論釋》言：「住無餘依般涅槃位，前蘊永滅，後蘊不生，其中都無諸蘊相續，既不見有般涅槃者，依何說有真實涅槃？若於爾時亦許施設，有其真實補特伽羅，便墮如來滅後定有見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅，還同前過，般涅槃者既不可得，是故決定無實涅槃，以於世間都未曾見無貪等者，有貪等故，設復計有涅槃所依，是則涅槃有所依故，應如貪等，其性無常。又若涅槃體是有者，則有緣相而可了知應如色等不出生死，如說世尊，若求涅槃體實有者，不出生死。所以者何？言涅槃者，永滅眾相，離諸散動，此經義言，一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故，證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處，有說二句，如其次第，涅槃永滅所緣眾相，永離一切能緣散動，涅槃既絕眾相散動，不可以有而取涅槃。」
無餘依涅槃位前蘊既然永遠熄滅，於後蘊不再生起，其中都無有一切五蘊相續不斷，依《百法》阿賴耶識乃是識蘊所攝，轉為圓成實性，依然為識蘊有為法，如何成空性？既然不見有般涅槃者（人我），那麼，此中又依何而說有真實涅槃可得？（斷我），倘若此時亦承許有施設一切法，而有真實補特伽羅（如執無漏識等），便墮於如來滅後決定有其見處之過失。倘若於此時不施設有補特伽羅者，還是與前過相同，於涅槃執有我無我等義故。般涅槃者既然不可了得，所以決定說無有實涅槃，以於世間法都未曾見過無有貪等法者，正因為有貪等法之故，而假設計取有涅槃所依法，雖然涅槃有所依法之故，應當如貪等法，其涅槃性應當是無常法。
又若說涅槃體決定是有者，則決定有緣相而可了知應當如色等法而不出於生死輪轉，如同 佛世尊所言，若是求取涅槃體實有者，不能出於生死法。這是為什麼？說涅槃者，乃是永遠熄滅一切相，離於一切散、動等法，此經義說，一切世俗世間散動虛妄見法皆於涅槃永離之故，彼一切世俗世間散動虛妄見法所發起一切所取、能取之相永遠熄滅之故，而說證得涅槃。所以說，涅槃決定不是一切有執、所依、緣處法，有說施設、不施設真實補特伽羅二句皆非正義，如上所說次第，涅槃乃是永遠熄滅一切能緣、散動等法，涅槃既然絕於一切相散動，不可於此而「有」取證涅槃義，有有法故。
《中論研習》