《中觀正理廣論・以此為燈》的第十九卷，即全書總目錄與造論後記 。 鑒於全書篇幅浩大，義理深邃，為了讓後學能一目了然全書脈絡，並理解編纂此論的微言大義（特別是融合中觀與唯識系釋論的深意），特設此卷作為導讀與總結。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第十八卷，也是全書的附錄別論卷四。 為了方便後學研讀，本卷特設 「觀名相釋義品」 （中觀辭典），將全論十六卷及附錄中出現的關鍵法相名詞，依據五部底本（中論、般若燈、中觀釋論、順中論、廣百論）進行精確定義與對照索引。最後以此功德總迴向，圓滿此一曠世論著。

為了圓滿《中觀正理廣論》的架構，除了前十六卷的「正宗分」（釋論本頌）與「辯偽分」（破斥外道），本卷將進入 「附錄別論卷三」 。 依據《廣百論釋論》與《大乘中觀釋論》中關於「修行」與「瑜伽」的教授，將前述艱深的中觀哲學轉化為實際的 「觀修次第」 。此為從「見」入「行」的關鍵。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第十六卷，即附錄別論卷二 。 本卷將深入探討中觀學派對於當時印度各大外道哲學核心概念的破斥，特別是針對 「神我」（造物主/大自在天）、「實我」（靈魂/神我）以及「極微」 （物質基本粒子）的詳細辯證。這部分內容在《中論》本頌中雖有涉及但較簡略，而在無著菩薩的《順中論》與護法菩薩的《廣百論釋論》中則有極為精彩且詳盡的論述。本卷將以此二論為依據，補足中觀破邪顯正的廣大莊嚴。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第十五卷，即附錄別論卷一 。 全論正文二十七品雖已釋竟，然中觀學派內部對於「論證方式」（立量與歸謬）及「二諦定義」存有深細辯證。特別是清辨（分別明）論師與護法、安慧論師之間的觀點差異，對於後世理解空性至關重要。 本卷將彙整諸疏釋中的 「方法論」與「判教」精華，名為「觀論證方便品」 ，探討中觀邏輯的運用準則。

《中觀正理廣論・以此為燈》 的第十四卷，也是全論的最終篇章。本卷將解析 「觀十二因緣品」 ，說明流轉與還滅的世俗緣起機制；以及 「觀邪見品」 ，總破依於過去、未來所起的關於「我」與「世間」的六十二種邪見。最後以龍樹菩薩對佛陀的深切禮讚作為圓滿結語。

《中觀正理廣論・以此為燈》 的第十三卷。本卷為全論之總結與最高潮，包含最為著名的 「觀四諦品」 與 「觀涅槃品」 。此二品不僅回覆了外人對於「空性破壞世間法」的質疑，更建立了「以有空義故，一切法得成」的積極義理，並最終導向「生死即涅槃」的終極解脫境界。

《中觀正理廣論・以此為燈》 的第十二卷。本卷將進入對於佛教信仰核心—— 「如來」 （Tathāgata，佛陀/真如）的深刻觀察，以及對於輪迴根本—— 「顛倒」 （Viparyāsa，虛妄執著）的徹底破斥。若如來有自性，則成神我；若顛倒有實體，則斷除無期。

《中觀正理廣論・以此為燈》 的第十一卷。承接上卷破除對「時間」的實執，本卷將進入對於世間運作機制最核心的探討—— 「因果」 （Hetu-phala）與 「成壞」 （Sambhava-vibhava，即生滅）。若時間非實，則依時而立的因果生滅亦非實有，以此顯發「不生不滅」的中道實相。

《中觀正理廣論・以此為燈》 的第十卷。本卷進入《中論》的核心高潮—— 「觀法品第十八」 。此品不僅總攝了前此各品破除人法二執的成果，更直接開顯了「諸法實相」（Tattva）的定義，以及佛陀說法的善巧方便。隨後緊接 「觀時品第十九」 ，破除對於「時間」實有的執著，以此顯示實相即是超越時空的寂滅。