《成唯識論述記論議》卷第八本 台灣 王穆提 論議 - 問︰既爾，現行熏成種亦因緣收，何故此中不攝？亦非盡理故。

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• 《成唯識論述記論議》卷第八本 台灣 王穆提 論議
• 問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
• 問：語依處？
• 問：對何為因？
• 問︰何所以二論相違？
• 問：領受依處？
• 問︰何故說因緣是牽引、生起攝故，亦是定異等攝？說觀待因是觀待，復是牽引等攝，竟有何失？
• 問︰若爾，何故言「足為因故，有往來業」？
• 問：習氣依處？
• 問：有潤種子依處？
• 問：無間滅依處？
• 問：境界依處？
• 問：根依處？
• 問：作用依處？
• 問：士用依處？
• 問：真實見依處？
• 問：隨順依處？
• 問：差別功能依處？
• 問：和合依處？
• 問：障礙依處？
• 問：不障礙依處？
• 問：十因，二因所攝？
• 問曰︰何以得知生起因中有業種也？論文二處皆言此因是能生因，不說有增上緣故。
• 問︰既爾，現行熏成種亦因緣收，何故此中不攝？亦非盡理故。
• 問：何以現行亦名種者？
• 問：所餘因方便因攝？
• 問：生起因為能生因？
• 問︰何以〈菩薩地〉因緣分二，能生因亦名牽引種，雖有二名，猶攝現行因緣不盡，〈尋伺地〉一生起因即攝現、種俱盡？
• 問：二因中因緣種子？
• 問：何以爾者？
• 問：所說四緣，依何處立？復如何攝十因、二因？
• 問：能生因是因緣者？
• 問：辨依處等得果？
• 問：習氣處言者何？
• 問：隨順處言者何？
• 問：真見處言者何？
• 問：又待能證有所證，於生、住、成、得果處轉，如何不得合七依處得離繫果？
• 問：士用處言者何？
• 問：所餘處言者何？
• 問：或習氣者，唯屬第三？
• 問：隨順唯屬第十一處？
• 問：真見處言，唯詮第十？
• 問：士用處言，唯詮第九？
• 問：十因、四緣多少得果？
• 問：若等流果者何？
• 問：若士用果者何？
• 問：然不相違中攝無為，如何得增上？
• 問：傍論已了，應辨正論？
• 問：若不辨體，何以解用也？
• 問：以現相望為緣生分別？
• 問：自他身相望？
• 問：自身八識相望？
• 問：自身八識自類相望，能為幾緣？
• 問：同聚異體，展轉相望？
• 問：若爾，如何名同一所緣？
• 問：若爾，且如第八心王不能緣心所之相，即無本質，如何名為同一所緣？
• 問：或依見分，說不相緣；依相分，說有相緣義？
• 問：此師難曰︰何故同一所緣分為二義，第八、五數無本質也？
• 問：相分與見分同體相望為緣者？
• 問：見分與自證分相望義？
• 問：又有解者，上文所言「勿見分境，不同質故」，即識見分與相應見分定必同緣，如何自證與相應法見分同緣？識之見分不自緣也。若自緣者，與自證分何別？若不緣者，便違上文。
• 問：既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種，能作幾緣？
• 問：依斯內識互為緣起，分別因果，理教皆成。所執外緣，設有無用，況違理教，何固執為？
• 外人問曰：雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？
• 問曰︰何故爾也？定所攝故，非同散業。
• 問：此中，為唯以思為業，為復有餘？
• 問：何意眷屬亦說名業？
• 問：何以名習氣？
• 問：二取者何？
• 問：二取何以名習氣？
• 問：此「二取」言，欲顯何義？
• 問：頌言「俱」者義？
• 問︰於生果位，親者因緣，若論感果力能勝者，唯是業種，或二種既俱，何故頌中先說業種，後說因緣？
• 問：前異熟者義？
• 問：二取種子受果無窮義？
• 問：何者為等流？何者為增上？
• 問：此身臨終之位義？
• 問：諸習氣總有三種？
• 問曰︰如緣五境而熏種等，亦依外緣，何不別說因義熏習？
• 問：別解三習氣義？
• 問：有支、我執、名言習氣者義？
• 問：生死相續義？
• 問︰何故此中惑、苦名取，業不名取？
• 問︰何以知十二支是別，攝總惑、業、苦不盡耶？
• 問：無明支者？
• 問︰若爾，何故《對法》第四云，無明與行得為因緣？無明俱思種，名無明支故。
• 問：此無明支別有實性。何以知者？
• 問：行支者？
• 問：識支者？
• 問曰︰若爾，何故《大論》第九卷末以六識為識支廣解已，云「此於欲界具足六種，色界唯四，無色唯一」？
• 問︰若爾，何故《大論》第九云，三行所熏發種子六識，及種子所生果時六識，名為識支？處處又說，行熏於識，識與名色得互為緣，識入母胎，非種子時有是義故。《十地論》云︰「如無明有子時、果時，乃至於生、老死亦爾。」
• 問：名色支者？
• 問：六處支？
• 問：觸支者？
• 問：受支者？
• 問：愛支者？
• 問：取支者？
• 問︰若爾，何故《十地經》等云愛增名取？
• 問：有支者？
• 問：生支者？
• 問：老死支者？
• 問：緣起，亦名緣生義？
• 問：名義得名者？
• 問：次第所由者？
• 問︰若爾，何故淨緣起中，先觀老死，逆觀緣起？
• 問：總別業用者？
• 問︰且如行中福、不動，以正簡擇力而起，何故仍說以無明為緣也？
• 問：若爾，即色、無色無壞苦故，若亦迷彼，豈唯發非福也？
• 問︰如經說諸業以貪、瞋、癡為緣，何故唯說癡？
• 問︰身語二業，思所發起，而行亦緣行，何故唯說無明為緣？
• 問：五種因果差別者？
• 問︰支互為緣者，若法無明緣，彼是行耶？設是行，無明為緣耶？
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