問者：異生有情自內境界與心識既然並立而非虛妄，如何可以說「唯識非境」？ 略答：有二說，初說心識唯異生內有，而內境亦通於外，如何通外？即是境相分之內實際上乃為依他起，於外則為是遍計所執。以眾生認為非心所變法而說之為外，然而並不是說境體實際上有外境，此恐內識之境界濫說於心外實有境界，所以才說「唯識」。

每到一個城市，或者國家，我都會尋找當地的墓園、靈園去朝拜，向那些曾經因為戰爭死去的人類回向、或者是世間上於有漏善法之行者給予回向。人們總是忌諱死亡，然而，此色身因異熟果報現行，則必定會有死亡的到來。

第一、釋名，有二：初列名，後釋名。 列名者，經論不同，三各多名， 且化身佛略有五名： 一、名化身，梁《攝論》云：「由佛本願自在力故，似彼眾生變異顯現，名變化身。」 二、目父母生身，《智度論》云：「佛有二身：一、法性生身；二、父母生身。」 三、名隨世間身，明佛悲願，示同世間入住出胎，名隨世間。故《智度論》云：「佛有二身：一、隨世間身；二、法性生身。」 四、但名生身，亦望父母所生。《涅槃經》云：「佛有...

問：佛教唯識宗說三界唯心義，近似印度吠壇多義，又其認為唯識無境義，不如中觀宗。 略答：唯識宗乃心、境俱遣義，彼等中觀宗誤解唯識義，以為唯識宗承許識存境無，實際上，護法菩薩說：「是故聖說心境有三： 一者、有言有相心境； 二者、無言有相心境； 三者、無言無相心境。

製造仇恨比愛人還要容易，因為你只需要從旁扇風點火。而愛，卻需要長期間的進行理解、利他，以及付出行動。這就是為什麼大多數人盲從於他者言論，去恨你從沒看過的人、去恨這輩子你從沒可能去過的土地，因為恨，很廉價、也很划算。

完成日本法相唯識宗（法相宗）良遍法師《觀心覺夢鈔》、解脫上人貞慶《心要鈔》疏文斷句，比對諸藏而成。

日本著名的僧侶 瀨戶內寂聽於今日往生，年99歲。 觀看中文媒體，不論繁體中文、簡體中文的標語都是以「沈溺男色」為主軸。然實際上瀨戶內寂聽時常於寂庵和岩手縣二戶市天台寺定期舉行法話會，傾聽並鼓勵因孤獨、疾病、家庭不和而苦惱的人們，下這類標題者，多半是自己沉迷於色，以是故見他人亦是如此之觀吧。

「若互相和，諸佛慧眼自然遍滿，隨宜所益應無窮盡。

《敘觀心覺夢鈔》 太虛大師 觀心覺夢鈔，一冊三卷，民國六年，余遊日本西京，購之舊書肆者。查此書，日本續藏亦未收入，殆為孤本。據江戶沙門典壽校刊引，已不知撰者名，相傳是良遍治師或中觀法師作。嘗反復觀玩，所言雖不無偏至之處，要為日本傳慈恩學者之一大師所撰，確然可無疑矣。鈔中以「其境守性，不隨心故名性境」，可謂文從字順！以熏習道理、轉教道理說唯識，尤為扼要。其種子熏習章、十二緣起章、二諦相依章、二重中道...

同種相殘謂之解放，同族相殺謂之勝利，同學相譏謂之智慧，師生相怨謂之有理，於勝我者不能讚嘆，於劣我者不能扶攜，堂尊不顧謂之孝養，親眷不教謂之育兒，手足反背說為禮儀，友朋見利說為誠信，於諸苦難無以幽默，於所樂心境不知出離，於未曾見者日日憎恨，於日日見者不知感恩，即知世俗遍計難轉依，觀此能治世俗習氣故。