慧沼師《最勝疏》：「一切法平等攝受者，得法平等、眾生平等故，能攝受一切有情。《瑜伽》四十六：『由五種相普於有情，其心平等：
一者、菩薩最初發心願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心；
二、於諸有情住哀愍俱平等之心；
三、於諸有情深心發起一子愛俱平等之心；
四、知一有情所有法性即是一切有情法性，以法性平等俱行之心，於諸有情住平等心；
五、如於一有情行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，以利心俱於諸有情住平等心。』」亦即是說於一切法、一切異生有情所，皆為自身攝受境，故能於「發心修行，十住位，所以十住之初名發心住，創發無上菩提心故。」，然證得發心者，乃於勝解行發心入初地已，名之，如說：「發心多種，善法欲位、種姓發心十住位中，勝解行發心入初地已，名證得發心。」。
去過日本青山靈園、谷中靈園、靖國神社、戰歿紀念碑等場所，歐洲也去過當地的公墓，向曾經的哲學家、文化者至上敬意。也前往台灣與中國大陸各種忠烈祠、軍人公墓、各地公墓給予回向，只要有經過時。彼與彼皆因無明而互相殺戮，共業所感而有此現行，又或於人生中躺下去時，雙手一放，也就如此而逝。對於因政治利益上操作之仇恨，此等皆為於名言上遍計所執，愚癡有情常逐於此，順生死流故。許多眾生說他們要實修，可是面對死去的眾生，他們卻又產生了遍計所執了，認為彼等為惡人，既然要實修，則應當明白何謂發菩提心義，口說心不行，著實無意義，修行不要打高空。
對於死去的人來說，他們就是受苦的眾生，一一合十，回向於彼。回向，其實只需要雙手合十，心中默念：「願以我所有修行之一切功德，回向彼等有情，願他們離苦得樂、發菩提心、成滿所願，行菩薩道永不退轉。」並不需要過多的儀軌、儀式，許多的表法之目的亦不離於心法，畢竟為共相所顯現。人類不會反省僅只會於五欲受樂之中認為正常，而於五欲受苦之中，卻認為不正常，認為彼等讓我受苦，彼等即為惡人，然我卻因為受五欲之樂亦讓他人受五欲之苦，於彼等之眼裡，我亦是惡人，故學戒之重要，即在於此，願斷一切惡故，世俗上，又有多少人願意自發斷一切惡？
有人自稱為人生勝利組，言及人生中已經擁有美嬌娘、房車，不知人生還有什麼可以追尋的，此等人實在可憐，人生無有目標。彼等因過去未得此樂而今意欲得此為樂，實不知此等亦是苦，於所愛境受一切苦而不知。《法句經》：「何喜？何笑？命常熾然，深弊幽冥，如不求錠。見身形範，倚以為安，多想致病，豈知非真？老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。」人生應當還有更多可以追尋的。「我跟你說，我那些朋友就是這樣，開了公司賺錢，還有好幾個女朋友呢，他們覺得人生這樣就是成功了。」這種樂受的延續之幻覺，導致日後的苦受，以苦為樂之故，於此五欲所緣無法棄捨，既然無法棄捨，於日後失去或者眼見美色衰老、色身退化則又會有另外一種無法接受現實之苦，唉，這就是愚癡眾生。
《瑜伽》又云：
「又有貪心者：謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。
離貪心者：謂即遠離如是貪纏。
有瞋心者：謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。
離瞋心者：謂即遠離如是瞋纏。
有癡心者：謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。
離癡心者：謂即遠離如是癡纏。
如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。」此中即於所緣境事而續生、離貪、瞋、癡心，亦即於己樂、苦等善、不善心所與所緣境事決定是否續生煩惱之實修。
《最勝疏》又說：「解脫相即離垢真如。菩提道者，四智心品。以人平等故，以人無我，其理平等，由有菩提分法，故名為佛。」菩提道者，四智心品，即知轉有漏識為無漏智依，為菩提道，《攝論》云：「復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故；二、由無罪、無量、廣大、樂住自在，由轉受蘊依故；三、由辨說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故；四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故；五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。」依世親、無性菩薩二本釋，皆同由轉五蘊依故，得五自在，既知菩提道不離於此，即知日日時時於所緣境皆為修境，於諸惡法境不再續生，於諸善法境應當隨喜。
墓地的眾生不會說話，一切的仇恨只由活著的人去延續，而這就是無明。