第一、釋名，有二：初列名，後釋名。
列名者，經論不同，三各多名，
且化身佛略有五名：
一、名化身，梁《攝論》云：「由佛本願自在力故，似彼眾生變異顯現，名變化身。」
二、目父母生身，《智度論》云：「佛有二身：一、法性生身；二、父母生身。」
三、名隨世間身，明佛悲願，示同世間入住出胎，名隨世間。故《智度論》云：「佛有二身：一、隨世間身；二、法性生身。」
四、但名生身，亦望父母所生。《涅槃經》云：「佛有二種：一者、法身；二者、生身。」
五、名假名身，梁《攝論》云：「假名身者，即是化身，示現此身分別，所作非真實，名假名身。」
此等諸名，隨義應知。
第二、應身，略有六名：
一、目應身，恒沙德成，與理相應，名曰應身。梁《攝論》云：「若離法身，應身不成。」或起菩薩機，如應說法，故名應身；或應昔因故。
二、名受用身，受用淨土大乘法樂。《唯識論》分自、他受用。自受用者，恒自受用廣大法樂；他受用者，令彼受用大乘法樂。
三、名報身，以果酬因，名為報身。《十地論》中名報身佛，《般若論》中云受樂報佛。
四、名智慧佛，《楞伽經》說。
五、名功德佛，亦《楞伽》說。
六、名法性生身。《智度論》云：「佛有二種：一、法性生身；二、父母生身。」既云法性生，明非自性法身，以恒沙功德與法性相應，依法性起，名法性生。
第三、法身，略有五名：
一、名法身，無垢真如功德所依，名為法身。故《攝大乘》云：「此身與功德法相應，故名法身。」《成唯識論》云：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」此經亦爾。
二、名自性身，梁《攝大乘》云：「若佛出世，若不出世，皆自然得，名自性身。」《成唯識》云：「謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，名自性身。」
三、名真實身。梁《攝大乘》云：「身有二種：一、真實身；二、假名身。」《寶性論》中名實佛，此經亦言法身是實。
四、名如如佛，《楞伽經》云如如佛也。五但名法佛。真如自體，名之為佛。如為佛體，故名法佛。上已列名。
釋名者，總名，如前品之中解；別釋名者，且依此經。
言化身者，現種種身，是名化身。以能導引，無而忽有，目之為化。化即是身，持業釋也。或別簡總，是化之身，即依主釋。
以身通故，或名變化身。變謂轉換本形，化即無而忽有。亦變亦化，變與化異，是相違釋。變化即身，是持業釋。
今略變字，或化用勝，故名化身。准此，應為應凡夫、二乘。應名應身，為簡報身，但云化身，不同報身為應菩薩，得名為應。准《十地論》及《般若經論》，報身名報佛，化、法應俱名佛。以諸經多先標云佛若干身故，列名中多無佛字。不爾，若但云三身者，名通餘人，亦名身故。又准十號，三身皆得彼名，多名佛者，且舉一故。故此亦云一切如來皆有三身。
言應身者，准此經文，二義名應：
一、契應真理，能起此身故。經云：「如實相應如如、如如智，本願力故，是身得現。」既言如實相應如如等智，本願力故，是身得現故，由契應真理方起，名為應身。《梁論》云：「若離法身，應身不成。」應知此二由能依、所依，故得相應。
又為應赴菩薩根性，而現此身，名為應身。故此經云：「為諸菩薩得通達故，說於真諦。」乃至云：「是名應身。」赴機名應，但他受用，非自受用。前義通二。
言法身者，依《成唯識論》云：「大功德法所依止故。」《佛地論》云：「力無畏等諸功德法所依止故。」功德能依，身是所依，即真如體為功德法之所依，故名為法身。依主釋也。無性《攝大乘論》亦同此釋。又真如是功德法體，體即是身，故法即是身。無性釋云：「法性即身，故名法身。」是持業釋。今此經文具通二義。此經下云：「云何菩薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸功德法故，唯有如如、如如智是名法身。」為除諸煩惱等障名法身，即所顯報，是持業釋。具諸功德法名法，即就能依，是依主釋。餘如《法苑‧三身義林》辨。
又依此經，三門分別：初、列名顯勝；二、出三身體；三、諸門分別。
初門竟。
---《金光明最勝王經疏》卷第二
《中論研習》