初於名言能有覺悟，亦有隨眠；
次於名言雖有隨眠，而無覺悟；
後於名言隨眠、覺悟一向永無。
初二緣世俗，後一緣勝義。復有永離言說隨眠，後所得心通緣二諦。
若於世俗起堅執見，及於世俗起不順見，此二俱名虛妄分別，是生一切無義利門，繫縛有情，令不解脫。
空無我見能悉斷除，令諸有情離三有縛，自證究竟寂滅涅槃，亦轉化他，令得解脫，拔除正習，障根本故。若於世俗起不順見，此於勝義定有乖違。」唯有識者，為令觀識，捨彼外塵；既捨外塵，妄心隨息；妄心息故，證會中道。外塵者，乃為六根之眼、耳、鼻、舌、身、意根對色、聲、香、味、觸、法六塵，愚癡凡夫以此離心外執實有，故唯識宗於境除遣，如何除遣？令彼等有情觀識故捨六塵於外所見，然實不離於識變，於此所緣妄息。
護法菩薩《大乘廣百論釋論》又說：「若言識體，實無二分，能緣、所緣，行相空故，但隨世俗，同所了知，有能緣心，故說唯識，則應亦說，境界非無，世俗同知，有心境故。
若許實有，少分識體，應說此體，其相如何，既不可言，能識所識，如何定說，唯有識耶？
諸契經言：唯有識者，為令觀識，捨彼外塵；既捨外塵，妄心隨息；妄心息故，證會中道。」
故日本 秀法師《掌珍量導》說：「護法約能變所變門，立唯識也，無識變境，無有是處。清辨約境因識果門，立唯境也，無境生識，無有是處。」
又如印度吠壇多派商羯羅說：
自我被作「我」主體，
併為認識之主體，
持此者不識真我。
反之認識真自我。
如護法說彼六根、六塵、六識、苦受、樂受、不苦不樂受，有情於此執為實有，故於樂觸之身覺樂觸而生喜、樂等境，彼等認為於此不離實義，然實際上無自性故，囿於此生諸覺，是故商羯羅認為認識我之我者，此我非認識所識為真自我義，非也，有同體義方能識同體，如水。
商羯羅以阿特曼為認識之主體，然於此乃依下梵解，彼之真阿特曼並非為認識之主體，非所識之故，然非所識卻又有知之本性，然阿特曼之認識主體以其為對此主體之認識，主體無法知其對象，彼阿特曼並非為所識之故，那麼，於此阿特曼既然為知之主體，知之主體了知外境形相、觀念、知識等，阿特曼即不可能由此變化而解脫。以其阿特曼為知覺之主體，既能顯現外境一切作用、遍滿一切對象，此阿特曼不僅為認識之所識對象，亦成外境，此即商羯羅謬誤之處。
佛教唯識宗與印度吠壇多之差異既在於此，然古今之佛教學者於此卻謬解而生謗。
附：
（一）商羯羅的《濕婆贊歌》 Hymn to Shiva
★ 我是意識：幸福，我是濕婆！
㈠ 我既不是思想，智慧，自我，也不是記憶。
我既不是五個感覺器官（眼睛、耳朵、鼻子、舌頭也不是皮膚）。
我既不是五行（地球、風、火、水、也不是以太）。
我是意識：幸福，我是濕婆！
㈡ 我既不是精力，也不是五種氣息，七種物質精華，也不是五種覆蓋物。
我不是排泄器官（直腸）、生殖（生殖器）、運動（腿）、抓（手）或言語（口）的器官。
我是意識：幸福，我是濕婆！
㈢ 我既沒有仇恨也沒有厭惡，既沒有眷顧也沒有喜歡，既沒有貪婪也沒有妄想，既沒有驕傲也沒有傲慢，既沒有羨慕也沒有嫉妒。
我既沒有義務，也沒有財富，既沒有慾望也沒有解脫。
我是意識：幸福，我是濕婆！
㈣ 我沒有任何優點，也沒有缺點。
我既不做壞也不好，我既不快樂也不悲傷，我既沒有痛苦也沒有快樂。
我不需要咒語，聖地，經文，儀式和犧牲。
我既不是看見者也不被看見，既不是經驗者也不由經驗得知。
我是意識：幸福，我是濕婆！
㈤ 我不怕死，因為我不死。
我沒有自我分離，也不懷疑我的存在，我沒有種姓歧視。
我沒有父親也沒有母親，我不是天生的！
我不是一個親戚，朋友，上師或門徒。
我是意識：幸福，我是濕婆！
㈥ 我無所不在。
我沒有屬性，我無形。
我沒有世界依戀，也不被解放。
我沒有任何希望，因為我就是一切，無處不在，總是處於平衡狀態。
我是意識：幸福，我是濕婆！
（二）《太虛大師全書》丁、吠檀陀派評判
諸古奧義書之吠檀陀舊義，不外事梵天或事大自在天之神教，與彌曼薩無甚區別。
而示別彌曼薩派特立為一吠檀陀派者，端在商羯羅以來之奧義書新派。但其引以註釋吠陀經之滿多俱耶頌，既由假借佛教大乘之中觀學、唯識學而成立，其本人尤利用佛教真俗二諦、顯密二教之說以融釋諸奧義書，得以秩然貫通鬯明於世。則唐以來之印度，其名式上雖佛教衰歇而吠檀陀派之新婆羅門教復興，實際上則雖謂佛法已藉吠檀陀名而普及全印可也。
今若據實而正其名，應名之曰「佛教之吠檀陀宗」。將其所緣附之吠檀陀名式，收歸為佛教一宗派標幟，如今日本佛教徒將台灣之吃齋、供觀音、誦羅某五部六冊之龍華教，改稱為「佛教龍華派」者，是其例也。
推此例以廣之，則宋明儒理學，可稱為「佛教之宋明儒派」；種種兼修性功之道家流類──若諸三教合一以修道為中心之各社等──，可稱為「佛教之道流派」。
故余昔談佛史，嘗言中國自宋明來，就表面言之，佛教日落；而就儒、道竊禪宗為底質，成理學，丹道而彌布朝野──理學及上等社會，丹道及中下社會──，則應謂佛化已遍行全民耳。
去年聞英國牛津大學某教授言：佛教今已大有傳入歐美之趨勢，基督教可更見興盛云云。今艾香德牧師既仿佛教叢林設基督教叢林於南京道風山，而張純一牧師之改造基督教討論，亦極言非精通佛教不足以為真基督，則今後將更有「佛教之基督宗」興世，亦事勢所必至者也。
願世人據實定名，一一收歸為「佛教之某某宗」，去其偏謬之點，要皆佛教之人天乘法。
而此吠檀陀義，在西洋之哲學中，大近海格爾之汎神哲學──或稱汎神教，萬有皆神之意──。至塔果爾之特為推重者，蓋別由他種關係云。
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