此生有幸，得以多次與佛光山 星雲長老近距離相見，並且於其座下受菩薩戒。不過，於當時十餘歲的我實在非常叛逆，認為佛光山實在是過度世俗化，然如今觀看，則覺過往之自身總是用高標準去要求他人，而非要求自己，實在是愚癡。

再過幾年，又與 弘一大師孫女同見星雲長老於其八十華誕，長老本身是不過生日，畢竟是出家僧人，然世俗居士等，莫不皆以隨俗等說法勸長老過生日，長老還是同意了，所以是誰的錯呢？當然是對佛教出家僧戒律不懂的在家居士等錯啊，如果拒絕了你，等同於無法廣結善緣，所以只能隨順你了。

有台灣人士言長老為中國來的「和尚」，不能相信，彼等連「和尚」兩字都搞不清楚，更何況了解佛法？「和尚」乃漢語佛教之文字錯誤，按正名，應當為「和上」，其實即是親教師之義，又做鄔波馱耶等義，作為學者，有些見解是對的，然有些看法則過於種族主義了。

台灣人應該思考，為什麼是這位「中國來的和尚」（案彼義）傳揚佛法、廣做世俗善法，而非是「台灣出生的和尚」傳揚佛法、廣做世俗善法？民主時代，每個人都需要有獨立思考的能力，縱使同為台灣派，亦不可全然等同、認同彼等之看法，因為這就是種族主義，本人生平最厭惡這類種族主義，種族主義者，每多反獨裁而自己卻變成獨裁者。為什麼往往反對獨裁政權者自己卻變成了獨裁者，因為無法容下他者不同之看法，這不正好是獨裁嗎？

為什麼是這位「中國來的和尚」深耕台灣，而不是台灣出生者深耕台灣？你可以說台灣人受到政治迫害數十年，轉型到了民主制度後，台灣人依然受到政治迫害，是這樣嗎？光說不練，又有何意義？會說不會行，如何是真智慧？他們一定不知道現在之印度比丘尼戒律是從台灣的佛光山傳授過去的，目的即是恢復印度佛教的比丘尼戒律，功德不大嗎？

又有移居美國之原中國作家認為達賴比星雲長老更優秀，我不這麼認為，何以故？藏語佛教重視所謂的「師承」，而這種「師承」往往又轉變成了另外一種迷信威權主義的信仰，接觸諸多對藏語佛教有錯誤認知者，彼等多半迷信自身所謂的傳承，無法聽下他宗之說法，這不是迷信威權那是什麼？當然，漢語佛教亦多有此類人。

台灣佛光山 星雲長老除自身說法之外，亦廣設多寺於全世界，各種人種之出家、在家僧俗皆有說法者，當然，你可以說，說的過淺，然你也應當自己身體力行才對，如何把佛法說的深啊？應該自己以身作則，而非廣開嘴砲，除賺錢之外，一無是處。

民主國家之中，當然有不同人種，不論是台灣人、中國人、法國人、日本人等，都是生活在台灣之國度內，這才是民主之真諦，當然，有人會說獨裁政權不斷的滲透進行各種認知戰，難道你不怕嗎？修學佛法應當說法無畏，我說，台灣人以及1949後渡台之中國人與其後代都經歷過何謂獨裁政權，經歷過民主制度之後，若無法覺醒，只不過會變成用「台灣」這個名義去進行另外一種獨裁罷了。而獨裁政權或者在台灣支持獨裁者們，他們更樂意台灣日後只有一種聲音，這不就是一種同流嗎？實在愚癡。

許多台灣人之所以畏懼變成獨裁政權所宣傳的「中國人」之一份子，就逐漸的也跟著獨裁起來，只得容許一種聲音，這不是獨裁，什麼是獨裁？畢竟有些台灣人對自己沒有信心，只能透過否定而肯定自己，你真的是台灣人，不論是他者之否定、還是自我之肯定，當然還是台灣人，這與「中國來的和尚」有什麼關係？

只要是對方有值得學習之處，善學之，不正好是民主制度的優點？做人還是不要太愚癡。台灣應當是每一個嚮往民主自由的各種人種發自內心嚮往的寶地，而不是建立種族主義的愚癡假民主之真獨裁思想之國度。

廣欽、慈航、印順、妙蓮、懺雲等長老，哪一位不是從「中國來的和尚」？反獨裁反到自己成為了種族主義者，真是太愚蠢。