答：護法菩薩《大乘廣百論釋論》云：「復次，涅槃若有，必有所依，此所依者，若蘊若我，般涅槃時，俱不可得，故說頌曰：
究竟涅槃時，無蘊亦無我，
不見涅槃者，依何有涅槃？
論曰：住無餘依般涅槃位，前蘊永滅，後蘊不生，其中都無諸蘊相續，既不見有般涅槃者，依何說有真實涅槃？
若於爾時亦許施設，有其真實補特伽羅，便墮如來滅後定有見處過失。
若於爾時不施設有補特伽羅，還同前過，般涅槃者既不可得，是故決定無實涅槃，以於世間都未曾見無貪等者，有貪等故，設復計有涅槃所依，是則涅槃有所依故，應如貪等，其性無常。
又若涅槃體是有者，則有緣相而可了知應如色等不出生死，如說世尊，若求涅槃體實有者，不出生死。
所以者何？
言涅槃者，永滅眾相，離諸散動，此經義言，一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故，證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處，有說二句，如其次第，涅槃永滅所緣眾相，永離一切能緣散動，涅槃既絕眾相散動，不可以有而取涅槃。
然經說有涅槃界等，為破撥無涅槃者見，有執生死無始無終，決定無有般涅槃界，故佛說有煩惱眾苦熾火永滅，般涅槃界，無生無滅，無相無為，究竟安樂。此立道理，顯生死火非常相續，永無滅期，從眾緣生，有損惱故，猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生，相續無斷，若遇善友，聞法修行，無漏聖道現在前時，滅諸煩惱，不起諸業，後苦不續，名曰涅槃，譬如世間薪盡火滅。
然此涅槃聖道所證究竟寂滅，離諸性相，永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說，皆為方便除妄見執，諸有智者應正覺知，勿謂涅槃是有無等，若於生死起諸分別，易作方便令其斷除，若於涅槃起諸分別，其病深固，難可救療，是故不應執有無等。」
另外，清辯菩薩《般若燈論釋》對於無餘涅槃之解義，如說：「問曰：縛我脫我，更無異體。何以故？由我故，如解脫我。
答曰：無餘涅槃界中，一解脫我，此有不成，如先說過，不能避故，如〈觀我品〉，當廣解說。
復次，婆私弗多羅言：如我立義言，有人者不可說常，亦非無常，由如是故，解脫義成，無如上過。
論者言：汝謂第一義中人是實有，不可說常及以無常得解脫者，是亦不然。何以故？藉因施設故，譬如瓶等，如是則破。若實法者，亦是無常，譬如色等。由此驗故，汝立實人者，則為可說，體是無常，汝言法體差別不可說者，此言則壞，立義過故。
復次，無餘涅槃一剎那時，人若有體，即是常過；人若無體，即是斷過。若言無餘涅槃彼剎那時，不可說人有體無體者，此則與我《中論》義同。如經偈說：
解脫若有我，有我即是常；
解脫若無我，無我即無常。
復次，此中立驗，第一義中緣人之覺，無實境界。何以故？由覺故，譬如緣瓶等覺。由驗彼人無一物故，第一義中則無解脫。若汝定言人是實法。何以故？由可識故，譬如色等者，此義不然。無常等物同是可識，無別體故，如兔角等，因非一向。」